..续本文上一页，其实色界不是没有妄想心，还是有，因为他有色相。只是他的妄想跟我们欲界的妄想不一样，欲界的妄想那叫杂草丛生，所以叫做妄念纷飞，那么色界就不是了，色界的妄想他只是在某一个层次上、某一个上面，这个大家可以从这个地方去看看，所余者，就是化境中所起的妙用而已，此种所涉属于下一个阶段的课题，我们就，这个地方不讲。
因为，这里面有二个方向可以发展，一个是你继续往二禅、三禅、四禅、八定、九次第定、灭尽定，这样去发展，这是一个方向，也就是让禅定的功夫一直深化下去。另外一个方向，我们从这里就转开了，起无漏智横出三界，那这一条路才是我们要走的。我们在讲安那般那的时候，好多人就说，我唯心，我们……，你那一套我不是不知道，我不是开飞碟来台北的，我是妈妈怀胎十月生的，在这里活了五十年，学佛将近三十年，你那一套我都很清楚，不是不知道，我们不是ET，我们都是在这里土生土长的，你所懂得的那一些我也听人家讲过，我也讲给人家听过，书本记载我也看过，不是不知道。
现在是告诉大家说，你要到达那样的境界，这样一条路，你要这样走过来，挂一个口号，空中的月亮挂在那里，你爬不上去没有用，我们现在告诉你要怎样达到那个境界的方法，要横出三界，谁不想横出三界，你凭什么横出三界，你说，我横出三界，这样就横出去，这不是黄俊雄的布袋戏，他突然间跳一个出来，我很厉害，都刚开始出现的时候都很厉害，到最后都很不厉害，那看那个布袋戏每一个主角刚出来的时候，好威风、口号好美，打到最后，都像乌龟一样。
学佛不一样。我们很踏实的，从最基础的，从你知道，已知的开始，《华严经》里面也这样讲，一二三四五六七八九十，你知道嘛，十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，你知道吧？二十、三十、四十、五十、六十你知道嘛，七十、八十、九十、一百你知道嘛，一百、二百、三百、四百、五百、六百、七百、八百、九百、一千你知道嘛，千、万你知道嘛，万、十万你知道嘛，那十万、十万就叫落叉，你知道嘛，落差、落差叫阿庾多，你知道嘛，好了，再下去你就不知道了。
有的那种能力比较强的，他从这里一直算，倍数、倍数、倍数、倍数、乘方、乘方、乘方，乘了一百二十四次方以后，看你知道不知道，那叫不可说不可说，不可说不可说，叫做不可说转，不可说转不可说转，叫做不可说不可说转，那我看你去团团转，看你知道不知道，到那时候，就不是你能知道了，那个所谓你不能知道的，原来是从一二三开始，你知道嘛？你现在以为我讲不可说不可说就很厉害了。
我告诉你，不可说不可说从哪里来？还是从一二三算起来的，你要知道，不可说不可说那境界有多少？那相当于在赤道上，你站的位置写1后面一直画0，然后，可以把赤道绕一圈，那你看看那数字有多少，那叫不可说不可说转，你知道嘛？那你只能够说那真的是很不可说，但是那个不可说是从一二三来，一二三你不能说不可说。所以跟你讲，一二三还是不可说，因为一二三你根本不认识，你要认识一二三是什么，不可说你就知道了。
所以修行，他是那么的踏实，那么踏实，从你最基本的，你已知的好好下手，那你自然就到达不可思议的解脱境界。可是，我们往往认为一二三那么简单，不要管他，那你看能不能讲那个不可说的是什么，那没有用，那就不可说，那还要说什么？他是从最简单的一直上来，当你能够从一二三的基础很稳定的把他扎稳以后，那么，朝不可说的方向，必然可以达到。那只是你的功夫而已。
所以修行就只有这么两个，一个基础要弄好，第二个是要功夫，你基础没有，功夫是叫盲修瞎练，基础有了，再用适当的功夫，那就叫功到自然成，功夫用到了，自然你就成就了，那你不用功夫，那当然不能成就，关键在这里。
修行本身没有什么，就那么简单，就像我们养小孩一样，你要喂小孩吃饭一口又一口喂他，这样就好了，他就会长大了，你说：哎呀，这么一口，这么一口，那不然你灌风嘛，看从嘴巴灌进去从屁股灌进去都可以，那他就会长大吗？你一直把他拉他就会长大吗？那叫妄想。
所以真正的行法就是从基础一步一步来用功夫，就这么简单，没有什么，一点都不稀奇，你不要一直想着说师父你教我快一点有什么秘方，唯一的秘方(是)用功夫。老老实实修行，就是这样子，其他没有秘方，你再来问，还是这一段，你再来问还是一样。就从你用功的法门上回到你用功的法门上而已，你跑掉的心再抓回来，摄之令返，若心他缘摄之令返，那你先确定你的法门。
那在这里，就回到你的鼻息中来，回到你的数法来，数法完成了，回到你的随法来，随法完成了，回到你的止法来，你不要去想太多，大乘禅观观境观什么,那个告诉各位，你等下个阶段在讲。这个阶段这个部分一定要完成。那些大乘禅观观境、观佛观什么，我告诉你，那个我比你懂得更多，我敢这样跟你肯定，你不用说那些东西要怎么做，那个我们都很清楚，那个基础就在这里，没有这个基础，你不要去打妄想。
我修念佛观，我看你怎么观，你修的是妄想佛观，自己坐在那边想这个佛，绀目澄清四大海念得很清楚，我看你怎么绀目澄清四大海，你四大海你怎么看？飞机飞的再高看下去，也不过太平洋一个海而已，你能够在天空中看到什么？除非你也像太空人一样，飞到月球上去看，有没有办法看到四大海，你在这个地球里面，你看不到四大海，你到外太空去看整个地球看有没有可能看到四大海，不然绝对看不到，那个叫眼睛，那个叫眼珠，一个地球也不过是像一个佛的眼珠一样，那你还是整个整个眼睛看不到，好啦，一个眼睛你都看不到了，你怎么看一个佛。所以你那根本就是打妄想，打妄想。不是真的。
那个观境要现前，一定从定境中来。定境中来就是这个地方讲的，止法成就以后化境才会现前，化境有好多，那么去按照你的本愿选定你的化境，逐渐逐渐让他起妙用，他就会起了，那你内在的世界建立以后，外在的世界就成就了，他自然就这样成功的，那这个功夫就讲起来。要讲的话就很复杂了。但是你必须这样用功，你才能成就。
第二段，“今者，若行者功夫未就”，功夫还没完成，“而妄想攀缘，致令心念他缘，则需设法摄心令返”。
你功夫还没有成就，那么心常常会跑掉，这心跑掉有两种方法，他会两种跑法，一种是功夫不成熟，这个心跑得远远的，这个妄想一般人知道，另外有一种，是你功夫成就了，那么这个妄想来，对你有影响，但是不大，这个叫心晃动，心没有跑掉，但是心会动。
就像我们，譬如说我现在数息，是从息出的起点算一，每一次都是一个循环以后息出算一，再息出算二，我是假设从息出的起点开始算。这个心的晃动是怎么样？我息出的起点忘记了，因为妄想到了，可是到息出的终点之前我发觉了，那么这个时候，你在息出到息出终点要转为息入之前，那你就算一，那本来在这边要算一的，现在跑到这边算一，或者跑下来，从息入的起点算一，那会有这种情况，这个叫晃动。
再假如经过一个循环以后，那个心跑掉了，那就不叫晃动了，这个心已经跑掉了。就是在这一个循环之内，你能够带起来，这个叫晃动，你每一次都很准的从息出的起点算的话，这个不晃动，这个心没有动。如如不动是指这种状况。
我们现在刚开始在修学功夫不是很熟练、很成熟的人，心常常会从起点这边脱离了，但是，到终点之前我抓住了，那么这个时候你会发现，原来我是一、二、三、那这样的话，心是很稳的，很稳的，但是我现在离开这里，一、二赶快找回来，然后三，是变成这种状况了。这样的话，你的心会又不稳定。这个有晃动吗，我的心那种轻安就没有，不会轻安，因为你会动，那么在我们血液心脏循环的立场来看的话，他会“咩”一下的那种感觉，会有那种情况。你自己在数息，应该可以感受的到。
所以大家在讨论什么？你根本就没有在这边讨论，跑掉了。你真的在数息上的话，它变化就在这个地方，然后你会看得很清楚，为什么数息进入状况以后，那个身体健康会改善，他自然你把息调好以后，健康就改善了。
因息而改变色身，所以呼吸身有种种身，种种相，色身有种种相，呼吸的种种相跟色身的种种相相结合，那就有种种合相产生，这个都要清清楚楚。我们有没有看到？
前面跟各位讲，你的息因为静坐以后，他会很顺、很柔，那么你现在起意，念身一起，把这个息由长息变短息的时候，你的身体会不会起变化，一定起变化。你的这个功夫很准的时候，很准的时候，我由长息很快变成短息的时候，你的身马上飞了。马上就飞起来了。因为，短息是一种运动，但是我现在四肢收住不运动，那息运动的时候，你身就会起运动，就是这样来的。
师父好像在说天方夜谭，黄俊雄又出来再演布袋戏了，真的修行就是这样的，你要自己去感受，你要不然的话你都用想的，这种状况是从行者真的呼吸身跟色身之间的关系，你慢慢的去进行。那一个静坐的人息是长的，你要把它缩为短的，这本身就是功夫了。
也就是说，你要先能够感受到长呼吸跟短呼吸对色身的影响变化你很清楚，这只是数法而已。你在数法的这个阶段，我很快的看到这种情况，他有这种变化，进入随法数一、二的那个时候，一二、一二的时候，我现在不这样一二、一二了，我把它缩为一二一二一二一二，你的频率就振动起来了，从这里起变化的，所以数法对健康有用，随法对神通有用，要神通变化第二法就出现了。那是你在每一个阶段中，都可以去产生的附加作用。附带的效果。
只是因为我们在求了生死、出三界的过程当中，不要把这个生命耗费在这无谓的的方向上面。那当你很快成就以后已经了生死，那个时候你说回来，现在剩下的生命不知道干什么用，那么好好教化众生吧，那你训练某一个神通那可以，可是教化众生方法很多，也不一定用神通，因为用神通来影响众生的话，恐怕众生都会去搞神通，因为你是从那前面走回来，整个走一圈回来了，现在众生只看到你这一相，那你从这一相去教他，他就要来学这一相，他了生死学不到、学不到。
现在有一个大德，在台湾佛教界讲经讲得很厉害，我说，他讲经讲得很厉害，他告诉人家，三藏十二部不要悟，为什么不要悟？“因为我都看过了”。“因为我都看过了，是这一法最好，所以我告诉你们都不要悟”。我告诉你，他的法可以学，这一法不可以学。你要知道，他是各种经典都看过了，所以他知道说其他可以不要。那你是什么经典都没有学，你就只学这个，那就跟只学神通一样。那个证果阿罗汉，他是证果以后再显神通的，你有没有证果？你没有证果就直接要学神通，那你不是就错了吗？
人家是所有的经典都看过以后，他知道用这一法就可以了，他知道为什么。那你现在只学这一法，你根本不知道为什么，人家一讲，某某法师说就是这样，某某法师，你又不是他。这就是关键。
所以我们一直告诉各位，你一定要从基础这一步一步走过来，他的心路历程是什么，你要去学那一个，他读了那么多经书，你不一定跟他一样读。但是你要涉及的，要建立你的心灵方程式，没有的话你不能成就，你只拿一个答案有什么用呢？他算出来答案是五，对，我跟你讲五，五就是五、五就是对。好，你拿出来，你到哪里都讲五。人家觉得奇怪，怎么一直都讲五啊？五从哪里来？你不知道。你说我师父算了就是五，(这样)对吗？(当然)不是这样子。你要懂得那个方程式怎么解，好，我解给你看，你看是不是五，人家服了。你一直讲五，五就是答案，答案就是五，是，答案是五，答案从哪里来？你的答案就是：我师父说的五。那这叫什么？这个叫笑话。假如你要这样学的话，那就很容易迷信。我们不教你迷信，我们教你整个过程你要怎么去完成他。
(2011-6-6，本集由能蕴居士录入完成，校对云在蓝天、观心)
《华严禅行法--《禅修正行》第十五集》全文阅读结束。