海云继梦和上讲经 华严禅行法----《禅修正行》第十六集 我们每一个人在修行的时候，他有两个变化。一个说生理上的变化，一个是心理上的变化。生理上的变化，我们叫做八处的转换。心理上的变化我们叫做十功德。那前面大概都跟各位讲过，我们不详细的一再跟各位去讨论那些事。这是我们在成长的过程中必然会有的。 但是每一个人因为体质、生活环境背景、他的种种不同，那这当中的出入相当的大，所以每个人只能够以别人的部分作参考，不能够把别人的部分当做你的标准。大致上我们知道一个族群，像我们吃素的人通常来讲，他有吃素的共同变。，那么一个生活中，从小父母亲很疼爱的人他修行中的变化，跟家里父母亲常吵架的人，那种心理的变化也不一样。所以在这一方面，你很难去弄一个标准，在这个时候我们最重要的，就是要懂得他那趋势，你成长的状况。在成长的过程当中，那种状况是怎么样，这样那个掌握住就好了，其它你不用操心，那整个修行中，就跟各位讲一个方法，你只要紧守正念，其它你不用管，这个部分我们都跟各位谈过啦。 现在我们来看看最后这个地方。经过五禅支的兑现，我们禅定也成就。假如在修行过程当中，我们自己心不稳定，常常被外境，被妄想所迷惑，那么常常走失掉，要如何摄回来？这一点，我们大概也跟各位谈过。 在修行过程当中，心之所以控制不住也是二个问题，一个生理上的问题，也就是身体，我们会昏沉，会掉举，这个都是体能上的问题，在前行的时候就告诉过各位，昏沉的人通常是营养不良，休息，睡眠不足；掉举的人就是精神亢奋，这种情况比较多，所以这个从基本生活中，饮食习惯上、起居生活都要调整。一个劳力的人跟一个劳心的人他同样都很累，那么劳力的人静坐跟劳心的人静坐所起的变化不同，那我们要懂得这种情况，尤其将来有很多人要指导大众修行的时候，你要特别留意这一部分。不要一概而论，没有一概而论的。那么身体上的变化是这样子。 心理上的变化是妄想很多，而且奇形怪状的。通常有这一种妄想出现的时候，同修们也养成了一种免疫的习惯，他有种个认知，我没有攀援，我也没有预设目标，我也没有暗示，我更没有潜意识，他就这样蹦出来，你的意思是说那境界是真的，不是假的。像这一种都是一种暗示。你虽然说你没有暗示，你自己已经给自己做一个暗示。那去塑造那一种不必要的情境，因为你没有设定的目标。但是你有暗示的方向。所以他出来的情景你自己都会吓一跳。 跟你讲你不知道，修行有一种方法叫做意志，用意志力可以创造，这个不是我们佛家所讲的修学方法，那是外道。外道是用意志去塑造某一种情境，让它给兑现。那他用很强意志力可以去兑现那个部分，但是这一定是魔。用很强烈的意志去塑造某一种外境，这个就是魔王。你跟着他修那就错啦，我们不用意志力的那种暗示法。我们只告诉你说，你的注意力守住哪里就好。这个是不一样的行法，大家要在这里弄清楚啊，不要修了老半天，修到外道去了，自己都不知道，还以为我非常的精进。 以前印度人这些修行人在收徒弟，有一种徒弟是不收的，那就是武将，他不收武将。武将(就是)军人。就以前刹帝力有二种：一种是武士、一种是官员。诸侯这一类的那么他们收。但是像武士这一类他们通常都不收。因为武士有很坚强的意志力，现代的跟以前的不一样，现代都是用脑筋的军人，不是真正的用体力军人，以前的军人他要接受相当严格的训练，体能才会强壮，那么在这种训练的过程中要有很坚定的意志力。 那么在印度就像在我们中国一样，有一个宗派的祖师，那么很多人认为他修得很好，很想去跟他求教，但是他就有这么一个原则，那有一个将军，他从外地来没有人认识他，只要他不表明说他是武士没有人知道。就在打坐的时候，他的腿被蛇咬了，他很坚定的继续坐下去不动，有师父看到，你是什么将军对不对？他说你怎么知道？能够被蛇咬而如如不动除了你以外，没有第二个人。是高明对高明才能够知道。 那我们也一样，你什么料子啊你装不了，他是这种料子，他能够坚持。我们不要说蛇咬，一只蚊子你都吱吱叫，意志力可以克服一切，可以超越一切没有错。那是在有为法的范围里面，那个修的是外道。传说中意志力最强的就是孙悟空，那个齐天大圣，他的意志力齐天。他就是外道，向外。所以他有为法七十二变，他样样会变，他无为法他没有一个通，关键就在这里。 我们要用意志力来行正法，不要用意志力去行外道法。所以你的意志力用在哪里这一点很重要。一定要掌握好，我们一定要掌握好。我们运用注意力，运用注意力，掌握在自己的手中不要弄错。 昨天我们讲到这个最后这一段。今者若行者功夫未就而妄想攀援致令心念他缘，则需设法摄心令还。我们把注意力集中在哪里，制心一处。那么现在，功夫还没成熟心跑掉啦，那你设法要把它摄回来，你用很强烈的意志，我们跟各位讲过那是不对的，那么你要怎么样要用什么方法，还是一样，紧守正念，这是最好的方法。 把妄想熄灭，把攀援止息。那么妄想出现的形态很多，你不要老是讲那一些，什么什么东西怎么样怎么样，不要谈那一些东西，统统是妄想，你又什么境界啊，怎么样啊，你说那个不是我，没有想他自己跑出来的。自己跑出来才叫妄想。你硬是要想出来的那还不叫妄想，那叫推理，自己莫名其妙及跑出来的，我坐在这里突然间有一个面包在前面，哇！很好吃。你已经三年没吃面包了，你别乱说啦，他当然自己跑出来，所以这个才叫妄想。 我想正在想昨天师父跟我讲什么，那句话什么意思，那就不是妄想，那是你在推理啊，那个念头是妄想，后面的都是推理。而我们大部分的产生的都是妄想纷飞，那念头一再的出现，出现就过了，出现就过了，那统统是妄想。 你要懂得不管什么境界，包括你感觉身体很热一直流汗，或者突然间身体觉得很沉重，或者很冷一直发抖，或者身体会晃，会摇，那么告诉你这些统统是妄想。你只有紧守正念就好，你不要再讲师父有什么办法，我可以把这个业障消除，那要消除业障，紧守正念。你用总持法，绝对不要用对治法。 这个昨天跟各位讲过啦。对治法你现在没有办法用。一讲对治，容易搞神通，我们前面跟各位讲过，有人说他这么一打坐，哇！很厉害。他入定以后持大悲咒。他说大悲咒会滚起来，然后会散发一种香味。我说真的很厉害，那你煮饭时时候，最好就用持大悲咒，不要用电锅，又省钱又省事。修行也完成饭也煮成啦、谁都会滚起来，为什么不行呢？不必这样做。那不是你功夫，那真的是妄想。所以这一部分，你要知道怎样摄心。 唯行者即以进入禅修的过程，现在告诉我们你已经进入这个禅修的过程，当知系心风门或提意在息之力用。你要懂得这个文字看起来都一样大，没有特别，没有哪一个字特别亮。但是你要懂得，系心风门或提意在息的作用，就回到这个原点上来就对啦。就像我出去，不管怎么迷路，怎么辛苦怎么样。都最后都想回到家就对啦，那个家是你的原点，现在你系心风门就是你修行的原点。若心他缘则宜提起意念将注意力再度集中在息入息出之间。再一次回到这个地方来。 那我们昨天也跟各位讲过，妄想是一种，心的晃动是一种。大概早期我们都妄想多，到了中期以后我们心会晃动。晃动以后就对身体产生作用了。应该我们按照呼吸来算的话，按照呼吸算，为什么要你一定要数息，你不数也可以，你只要数ABCDE大概到E，F就不行，F是二个音。ABCDE都是单音，你一个循环一个数字，一个循环一个数字，不要两个数字。一个符号一个代号，这个代号的作用就是你的息很正常。 你说你不数可以不可以。不数也可以，早期你这样训练，你都不数，你都一直观鼻息，那个效果你的身体不会起变化，跟你讲这一个数它很柔，很柔，息很柔，一直在运作，那你会晃动的时候，讲晃动的时候，妄想再抓回来那是一个震撼，在你那个晃动的时候，就已经告诉你我们的心念的晃动，对于息的影响已经会影响你的色身了，你本来是从这里一，二这样算的。 现在你的一，二然后三，这个地方数三跟这个地方数三，你内心已经有挣扎了，这个挣扎的时候对你的色身已经影响很大，你的心脏那个血液、那个循环、那个压缩，在我们感觉心脏都一样，它是自主神经的肌肉运动，其实你那种状况已经使他的那种心脏的收缩的时候，已经揪一下加强了，你自己不知道，那个血液的这种出量已经不正常了，已经发生那种变化，而我们这种晃动的产生，之所以你会在这里一变成到这里才一，或者变成到这里才一的状况，那已经告诉你在身体当中在哪个地方有问题了，我们没有办法说很仔细的像西医一样去扫描，说哪个地方有问题，将来科技可能会走到这里，但是这个地方已经很清楚的告诉我们，你身体的变化状况。 所以我们说你一定要去注意，在数息中你才能够感受长呼吸、短呼吸对身体的影响，你把这个话听清楚，长呼吸或短呼吸对身体变化的影响，不是身体的变化对呼吸长短的影响。 这话听清楚，我们坐的时候是身体，跑的时候是身体，身体的变化就由坐到跑之间的这种变化对呼吸的影响，这是你的观念啊，对不对？我坐着的时候那么息长，我跑的时候息短，这个观念你有啊，对不对？现在告诉你说，息长变成息短，那么对你身体的影响怎么样。你大概没有经验，但是我们从开始一直讲到现在都是讲、息长息短的变化对身体的影响，你从前面翻过来看看，但是你的意识型态一直存在就是身体的变化对呼吸的影响而不知道呼吸的变化对身体有影响。已经二个月了，一再犯这个过失，在这个道场选佛场，是警觉性相当高的地方，我们都犯这种毛病，那你想想看，外面广大的群众跟这种静坐的单位，他们会体会得到么？ 我们都一再跟各位讲，你都听…

《华严禅行法--《禅修正行》第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…