..续本文上一页不出来了，那个从来没讲的能够感受得到善根一定猛利，你的观念里头是身体的变化对息长息短的影响，观念是这个样子，根深蒂固的观念，这个你讲的是呼吸的长短对你身体的影响，我这样的一句话讲出去，那你的耳朵听进来，就变成身体的变化对呼吸的影响，有没有颠倒？ 我跟你讲不一样就不一样，佛法要真的了解不是文字上你看不懂。是那个文字经过你的耳朵时候或经过你眼睛的时候，你的意识形态就把它弄颠倒了。就像我们看镜子一样，镜子反射人的影像是颠倒的。现在你的大脑就是这种作用，明明跟你讲，呼吸的变化对身体的影响，可是你接受的概念是身体的变化对呼吸的影响。 怎么办？像这种情况普遍的存在，不止修行，生活中也一样，所以我常跟你说，人家的是非毁誉你不要去理他，因为你的表现他来看他就是弄颠倒，你明明想要对她好，他说你要害他，那有什么办法？因为他就像刚才讲的那句话一样，那么清楚的状况你都把他弄颠倒了，那当事情讲的比较复杂的时候，那弄错的更多。所以你要把这个地方弄清楚。 唯当依行者的功夫层次，虽然是这样讲啦，那只是总原则，那我们每一个人应当要依于我们功夫的层次，按着数、随、止观、还、净的阶次，摄心各归本位，你在数法的时候，怎么样回归到本位来，在随法的时候，怎么样回到本位来。大概在数法妄想多，在随法那就心会晃动，到止法就不会。那么止法跟观法之间它会产生化境，化境的出现是指我们内心出现的魔境，那一种妄想，潜意识统统消除掉了，可是在观法的时候那些东西常常会夹杂进来，因为观法的前期它夹杂的情况还会有，那我们要一再的去检视。哪些是妄想心事，哪些是化境。哪些是妄想心事部分要怎么除掉，那只有你到了那个时候我们才有办法讨论。 现在我跟你讲说妄想心跟化境之间的差别你都搞不清楚，只有你到了那个地方，你提出来我们才能讲，现在各位在讲的都不算。因为你还没有到那种境界，你只是，师父我跟你讲这样的情况，你内心里头在想这样的情况，你已经把它设定在我这个就是观法了，我这个就是你看它是化境呢？还是幻想的那种心事？你是在讲这个，但是你不会这样讲，你就讲我是这样一个境界你说对不对？我说对那就是化境，我说不对，那就是幻想心事，那你的意思就是你已经到观法啦，那你观法还没成就，你止法都没有。 所以我告诉你这种情况统统是妄想，统统是妄想心事，都是你在那个观察呼吸状态跟数法之间你都还没有成就，一个到随法。止法成就的人他不会在意这些，他只要紧紧的守住，提出来到了这个层次提出来的这个问题就是这个层次的东西。 你看幼稚园的小朋友所发问的问题，跟国民学校小朋友发问的问题一定不一样，一个幼稚园的小朋友要把他装成说他是大学生来发问的问题，你会觉得很好笑。所以我们要告诉各位，在这个小参或者提问题的时候，你一定要就你的立场来讲，你不要攀援往上攀，给师父看一下，我的功夫怎么样。给师父看看，裤底破个洞你自己都不知道。 当一个人想要表现给人家看的时候，他就会表现是那个样子，可是你是装的没有用。不要装。应当依照你的功夫层次，这个人在修行中都那么不老实，不要讲境界，你自己要先把这个数、随、止、观、还、净的层次弄清楚，自己好好的安住在数法上面，把它完成这一点最重要，你不要讲任何的境界都是妄境，妄想心事，都是妄想心事，一定要把它除掉！你注意这一点！ 不是我不承认各位的成就，你不要急着成就。有好多我们的这些老同修这种习气一直改不过来，我在哪里修了多久了。现在你这里才刚开始，我们这里是刚开始，是道场刚开始我没有跟你讲说，我现在开始修，你不要搞错了，你在别的地方修很久没有错，你已经修错了，你知道吗？你已经错了很久啦，不是修很久啦。 我跟各位讲为什么弄个个道场，实在是不愿意，因为没有道场，没有行法，我跟你讲你错了你不相信，你认为我只是讲经而已，我不是讲经，我是把行法的那种状况告诉你，你的耳朵听了就跟刚才一样，呼吸的变化对身体的影响，你老是把它当做身体的变化对呼吸的影响。所以我跟你说，你现在由长息变成短息的时候，你的身体会飞起来你不相信，你绝对不会相信，因为你一直以为是身体的变化对呼吸的影响，那跟我跟你讲的从呼吸的变化对身体的影响来讲，那你根本没有概念，你怎么会接受？ 西藏其实他是青海人米勒日巴，他这个人了不起，他会飞，他修行修到天上飞，他飞是不是这样飞我就不知道了，我没有看过，不过他是飞起来就对了，我请问你，他是怎么飞的？你只会说他定功不错，他什么叫定功不错？他怎么会飞？你没有行你根本就不知道，这一点就在这里。不是不能飞，你以为他又没有羽毛又没有翅膀？谁像你，有羽毛有翅膀才可以？这个就是修行的时候，一定要很准，要如说修行，真的很不容易。 师父跟你讲，就是告诉你怎么样，你就真的这样吗？我告诉你，我这里这样子教给你，到你那里就变成这样走了。这里直的给你，那里就横过去了，所以有时候，不知道要怎么办，唉，实在不可说不可说，什么叫不可说？那没办法说吗？明明就这么说，你当然就变成那样出来，怎么说？所以，我们一定要把他弄清楚，这个东西你都要好好的去参了，为什么呼吸的变化对身体的影响？你的观念里头，根深蒂固的观念里头，是身体变化对呼吸的影响，你只有这一项，现在还有一项，呼吸的变化对身体的影响，那你自己参，自己参这个部分。那你就调伏不过来，我也没办法。我要不是那样讲，那你要那样做，然后你回过头来，你就是那样讲，我只有说一鼻子灰，要不然怎么办？这个观念自己要弄好。 所以我们跟各位讲，道场是中正的，法门是正确的，再来就是你的意识形态了，其他没了。为什么要你缘念道场缘念善知识，缘念法门。你要完全投入？你想一想，恩，我要去跟他计较一番，跟他理论一下，看他怎么讲，怎么讲是你讲的，不是我讲的，我已经讲得很清楚，你为什么搞不清楚呢？而这里面不是这么一大段，很多都是一句话，一个字，一个字的观念，那就没有办法成就了。 这地方讲要各位摄心各归本位，回到你自己的地方，数法、随法、止法、观法。还法，只要是这五个，再加上前面的前行，观察自己的呼吸状态，那个轨迹要弄好，因为你还法完成的时候，那种境界就出现了。寻、伺、喜,乐，心一境性。他就现前了，那你就很自然的顺入，顺着，顺入初禅定,不是跳入，修行在一个地方是跳入的，要绝对开悟的时候，那个时候是用爆发的方式，跳入的，那就不是顺入。我们入初禅定的这种情况，是跟一般的开悟，智慧逐渐的开的那种情况，通通是顺入，所以叫渐教，我们不要一直以为你都一直跳入的，那不可能，跳入这种情况，最好我们不要妄想，跳入的境界是种种因缘具足以后才有可能，你现在因缘都还没有具足，不可能的。 下面讲，摄心之后，再重新入所修之法，摄心再把他摄回来以后，再重新入，我们现在刚学的人是这样，一二三四五六七八九十，一二三四五六七八九十，一二三四五六七八九十，算久了以后，一二三就不见了，糟糕，跑掉了，跑掉了把他抓回来，你刚才算的是三还是四还是五啊，我干脆从七八九开始好了，不对。心跑掉以后，抓回来就一定从一开始，随法也是一样，一、二、一、二，或者一、二 、一、二，刚才算到哪里去不管，现在来就是一、二 ，再回来就从这里开始。 随法也是一样，守住风门，已经跑掉了，你不要管刚才情况到哪里，你就再回来，再守住，慢慢的让那个境界再产生，那个息入息出的状况就看得清清楚楚，那你又进入了，那这个就是再重新入所修之法。不要在那边慌张。 “如斯对治可不在意妄想中的任何境界，你这样对治就好了，那么妄想境界如何呢？根本你不要管他，你之所以要管他，是因为你有贪念。很多同修说师父你看我这样，我就告诉他，你就这样守住正念，再回到正念中来，“唉，不过”，不过什么？“那个境界”。那个境界很好，因为很好，所以你贪恋了，叫你守住正念就是要把那个妄想给丢掉，可是这个时候你会贪恋，这个贪字在，我告诉你，所有的贪你都有。 所以当你在讲境界的处事方法，那就知道你人生的习气。当逆境来，逆缘，不好的境界来的时候，你一直想要把他丢掉，那个告诉你守住正念，你还说他会不会怎么样，那可见你的贪心，嫉妒心，计较心很强烈，你在日常生活中的境界也一样，所以你可以看，你的人格完整，人性健全，这种人在修行中没有什么境界。跟你讲没有境界了，就在那个人格扭曲，你都乱七八糟的，像那个樟树树瘤一样，那个坐下去啊，什么境界都来，因为你已经扭曲了，扭的乱七八糟了，才有各种境界。 所以你看社会中的人，他反而不需要修行，他人际关系很好，人格很健全，人性很完整，他在世间法做，他照样很好，为什么我们进入佛门中，扭的乱七八糟？因为你已经不健全了。所以反而进到这里面来，要你怎么做，你都做不好。人格完整，人性健全，修行就是容易成就。所以我们刚开始，这里面有缺陷的，要自己去调，人家要跟你调那只有得罪你了。 所以古来大德他们很聪明，根本就不管你，你要调你调，不调你没办法，因为我要替你调我倒霉，因为你人格不健全，你人性扭曲。叫你说不要修那么多，你说，哼，这个人就怕我修，怕我比他厉害，叫你说多修一点，那个人就是这样子，什么都要我修，什么都叫我做，到底叫你修还是叫你不要修？这叫恐怖，我们要把自己调整的很健全，这一点一定要，然后你选你的优点，去发挥这是一个修法，或者选你的缺点去改正，这也是一个修法，人格健全都没有问题。 子路当年，你看看，我有缺点的时候，人家说他的缺点赶快裤带解开在上面记录，现在不用记在裤带里头，现在记在笔记本上面…
《华严禅行法--《禅修正行》第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…