..續本文上一頁不出來了，那個從來沒講的能夠感受得到善根一定猛利，你的觀念裏頭是身體的變化對息長息短的影響，觀念是這個樣子，根深蒂固的觀念，這個你講的是呼吸的長短對你身體的影響，我這樣的一句話講出去，那你的耳朵聽進來，就變成身體的變化對呼吸的影響，有沒有顛倒？ 我跟你講不一樣就不一樣，佛法要真的了解不是文字上你看不懂。是那個文字經過你的耳朵時候或經過你眼睛的時候，你的意識形態就把它弄顛倒了。就像我們看鏡子一樣，鏡子反射人的影像是顛倒的。現在你的大腦就是這種作用，明明跟你講，呼吸的變化對身體的影響，可是你接受的概念是身體的變化對呼吸的影響。 怎麼辦？像這種情況普遍的存在，不止修行，生活中也一樣，所以我常跟你說，人家的是非毀譽你不要去理他，因爲你的表現他來看他就是弄顛倒，你明明想要對她好，他說你要害他，那有什麼辦法？因爲他就像剛才講的那句話一樣，那麼清楚的狀況你都把他弄顛倒了，那當事情講的比較複雜的時候，那弄錯的更多。所以你要把這個地方弄清楚。 唯當依行者的功夫層次，雖然是這樣講啦，那只是總原則，那我們每一個人應當要依于我們功夫的層次，按著數、隨、止觀、還、淨的階次，攝心各歸本位，你在數法的時候，怎麼樣回歸到本位來，在隨法的時候，怎麼樣回到本位來。大概在數法妄想多，在隨法那就心會晃動，到止法就不會。那麼止法跟觀法之間它會産生化境，化境的出現是指我們內心出現的魔境，那一種妄想，潛意識統統消除掉了，可是在觀法的時候那些東西常常會夾雜進來，因爲觀法的前期它夾雜的情況還會有，那我們要一再的去檢視。哪些是妄想心事，哪些是化境。哪些是妄想心事部分要怎麼除掉，那只有你到了那個時候我們才有辦法討論。 現在我跟你講說妄想心跟化境之間的差別你都搞不清楚，只有你到了那個地方，你提出來我們才能講，現在各位在講的都不算。因爲你還沒有到那種境界，你只是，師父我跟你講這樣的情況，你內心裏頭在想這樣的情況，你已經把它設定在我這個就是觀法了，我這個就是你看它是化境呢？還是幻想的那種心事？你是在講這個，但是你不會這樣講，你就講我是這樣一個境界你說對不對？我說對那就是化境，我說不對，那就是幻想心事，那你的意思就是你已經到觀法啦，那你觀法還沒成就，你止法都沒有。 所以我告訴你這種情況統統是妄想，統統是妄想心事，都是你在那個觀察呼吸狀態跟數法之間你都還沒有成就，一個到隨法。止法成就的人他不會在意這些，他只要緊緊的守住，提出來到了這個層次提出來的這個問題就是這個層次的東西。 你看幼稚園的小朋友所發問的問題，跟國民學校小朋友發問的問題一定不一樣，一個幼稚園的小朋友要把他裝成說他是大學生來發問的問題，你會覺得很好笑。所以我們要告訴各位，在這個小參或者提問題的時候，你一定要就你的立場來講，你不要攀援往上攀，給師父看一下，我的功夫怎麼樣。給師父看看，褲底破個洞你自己都不知道。 當一個人想要表現給人家看的時候，他就會表現是那個樣子，可是你是裝的沒有用。不要裝。應當依照你的功夫層次，這個人在修行中都那麼不老實，不要講境界，你自己要先把這個數、隨、止、觀、還、淨的層次弄清楚，自己好好的安住在數法上面，把它完成這一點最重要，你不要講任何的境界都是妄境，妄想心事，都是妄想心事，一定要把它除掉！你注意這一點！ 不是我不承認各位的成就，你不要急著成就。有好多我們的這些老同修這種習氣一直改不過來，我在哪裏修了多久了。現在你這裏才剛開始，我們這裏是剛開始，是道場剛開始我沒有跟你講說，我現在開始修，你不要搞錯了，你在別的地方修很久沒有錯，你已經修錯了，你知道嗎？你已經錯了很久啦，不是修很久啦。 我跟各位講爲什麼弄個個道場，實在是不願意，因爲沒有道場，沒有行法，我跟你講你錯了你不相信，你認爲我只是講經而已，我不是講經，我是把行法的那種狀況告訴你，你的耳朵聽了就跟剛才一樣，呼吸的變化對身體的影響，你老是把它當做身體的變化對呼吸的影響。所以我跟你說，你現在由長息變成短息的時候，你的身體會飛起來你不相信，你絕對不會相信，因爲你一直以爲是身體的變化對呼吸的影響，那跟我跟你講的從呼吸的變化對身體的影響來講，那你根本沒有概念，你怎麼會接受？ 西藏其實他是青海人米勒日巴，他這個人了不起，他會飛，他修行修到天上飛，他飛是不是這樣飛我就不知道了，我沒有看過，不過他是飛起來就對了，我請問你，他是怎麼飛的？你只會說他定功不錯，他什麼叫定功不錯？他怎麼會飛？你沒有行你根本就不知道，這一點就在這裏。不是不能飛，你以爲他又沒有羽毛又沒有翅膀？誰像你，有羽毛有翅膀才可以？這個就是修行的時候，一定要很准，要如說修行，真的很不容易。 師父跟你講，就是告訴你怎麼樣，你就真的這樣嗎？我告訴你，我這裏這樣子教給你，到你那裏就變成這樣走了。這裏直的給你，那裏就橫過去了，所以有時候，不知道要怎麼辦，唉，實在不可說不可說，什麼叫不可說？那沒辦法說嗎？明明就這麼說，你當然就變成那樣出來，怎麼說？所以，我們一定要把他弄清楚，這個東西你都要好好的去參了，爲什麼呼吸的變化對身體的影響？你的觀念裏頭，根深蒂固的觀念裏頭，是身體變化對呼吸的影響，你只有這一項，現在還有一項，呼吸的變化對身體的影響，那你自己參，自己參這個部分。那你就調伏不過來，我也沒辦法。我要不是那樣講，那你要那樣做，然後你回過頭來，你就是那樣講，我只有說一鼻子灰，要不然怎麼辦？這個觀念自己要弄好。 所以我們跟各位講，道場是中正的，法門是正確的，再來就是你的意識形態了，其他沒了。爲什麼要你緣念道場緣念善知識，緣念法門。你要完全投入？你想一想，恩，我要去跟他計較一番，跟他理論一下，看他怎麼講，怎麼講是你講的，不是我講的，我已經講得很清楚，你爲什麼搞不清楚呢？而這裏面不是這麼一大段，很多都是一句話，一個字，一個字的觀念，那就沒有辦法成就了。 這地方講要各位攝心各歸本位，回到你自己的地方，數法、隨法、止法、觀法。還法，只要是這五個，再加上前面的前行，觀察自己的呼吸狀態，那個軌迹要弄好，因爲你還法完成的時候，那種境界就出現了。尋、伺、喜,樂，心一境性。他就現前了，那你就很自然的順入，順著，順入初禅定,不是跳入，修行在一個地方是跳入的，要絕對開悟的時候，那個時候是用爆發的方式，跳入的，那就不是順入。我們入初禅定的這種情況，是跟一般的開悟，智慧逐漸的開的那種情況，通通是順入，所以叫漸教，我們不要一直以爲你都一直跳入的，那不可能，跳入這種情況，最好我們不要妄想，跳入的境界是種種因緣具足以後才有可能，你現在因緣都還沒有具足，不可能的。 下面講，攝心之後，再重新入所修之法，攝心再把他攝回來以後，再重新入，我們現在剛學的人是這樣，一二叁四五六七八九十，一二叁四五六七八九十，一二叁四五六七八九十，算久了以後，一二叁就不見了，糟糕，跑掉了，跑掉了把他抓回來，你剛才算的是叁還是四還是五啊，我幹脆從七八九開始好了，不對。心跑掉以後，抓回來就一定從一開始，隨法也是一樣，一、二、一、二，或者一、二 、一、二，剛才算到哪裏去不管，現在來就是一、二 ，再回來就從這裏開始。 隨法也是一樣，守住風門，已經跑掉了，你不要管剛才情況到哪裏，你就再回來，再守住，慢慢的讓那個境界再産生，那個息入息出的狀況就看得清清楚楚，那你又進入了，那這個就是再重新入所修之法。不要在那邊慌張。 “如斯對治可不在意妄想中的任何境界，你這樣對治就好了，那麼妄想境界如何呢？根本你不要管他，你之所以要管他，是因爲你有貪念。很多同修說師父你看我這樣，我就告訴他，你就這樣守住正念，再回到正念中來，“唉，不過”，不過什麼？“那個境界”。那個境界很好，因爲很好，所以你貪戀了，叫你守住正念就是要把那個妄想給丟掉，可是這個時候你會貪戀，這個貪字在，我告訴你，所有的貪你都有。 所以當你在講境界的處事方法，那就知道你人生的習氣。當逆境來，逆緣，不好的境界來的時候，你一直想要把他丟掉，那個告訴你守住正念，你還說他會不會怎麼樣，那可見你的貪心，嫉妒心，計較心很強烈，你在日常生活中的境界也一樣，所以你可以看，你的人格完整，人性健全，這種人在修行中沒有什麼境界。跟你講沒有境界了，就在那個人格扭曲，你都亂七八糟的，像那個樟樹樹瘤一樣，那個坐下去啊，什麼境界都來，因爲你已經扭曲了，扭的亂七八糟了，才有各種境界。 所以你看社會中的人，他反而不需要修行，他人際關系很好，人格很健全，人性很完整，他在世間法做，他照樣很好，爲什麼我們進入佛門中，扭的亂七八糟？因爲你已經不健全了。所以反而進到這裏面來，要你怎麼做，你都做不好。人格完整，人性健全，修行就是容易成就。所以我們剛開始，這裏面有缺陷的，要自己去調，人家要跟你調那只有得罪你了。 所以古來大德他們很聰明，根本就不管你，你要調你調，不調你沒辦法，因爲我要替你調我倒黴，因爲你人格不健全，你人性扭曲。叫你說不要修那麼多，你說，哼，這個人就怕我修，怕我比他厲害，叫你說多修一點，那個人就是這樣子，什麼都要我修，什麼都叫我做，到底叫你修還是叫你不要修？這叫恐怖，我們要把自己調整的很健全，這一點一定要，然後你選你的優點，去發揮這是一個修法，或者選你的缺點去改正，這也是一個修法，人格健全都沒有問題。 子路當年，你看看，我有缺點的時候，人家說他的缺點趕快褲帶解開在上面記錄，現在不用記在褲帶裏頭，現在記在筆記本上面…
《華嚴禅行法--《禅修正行》第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…