..续本文上一页十二、九十一个成功率的时候，我就会成功了。我就发现，每十次会有一次成功，那我就改为拒绝一次九分之一、再拒绝一次八分之一，拒绝了八次，那我就剩下二分之一。你就会越来越接近了。然后再经过一段时间我发现，平均六次就成功一次了，那我今天要出门就六分之一的成功概率。你自己在进步你就看得到了，到后来我发现我二分之一的成功概率，今天我只要拜访二个，一定有一个成功。所以每天早上起床都很高兴，我今天只要物色两个目标，寻找二个猎物，总有一个会被我砍下来，那就是功夫。
现在我们在训练也是一样，你自己要这样训练，我跟妄想在搏斗的时候，失败是必然的。一次失败，那我就提高一次的百分比，那看你要假设几次。假设十次会有一次成功的话，那你就试(试)这一坐，我要跟妄想搏斗十次，他把我的心抢走了，我就要跟他要回来，好，一次失败不要紧，我把心境调整一下，再入定、再开始数，又被抓走，我再跟他搏斗一番，再失败不要紧、再一次，一坐之间、一支香之间，自己就要这样去克服它去奋斗，你自己跟那个境界搏斗的时候，遍体鳞伤无所谓，常常一支香下来，就像那个刚刚被猫咬的乱七八糟的一个老鼠一样，夹着尾巴在那边喘气，实在完了，我这么没用。这是必然的。
几次以后，你就抓到那个诀窍，这个诀窍没有办法教你。就是那个诀窍，就我跟你来讲，我讲起来很轻松，那你来听的话，也很好玩，换你下去的时候，你就好像掉到海里去一样，抓不到边。你要知道，那个诀窍是我以前跟你一样茫茫然中去摸索出来的，那你必然你也要从茫茫然里面去摸索出来，那你不摸索不行。
我能够告诉各位，是把我的这种经验这样告诉你，那你要学，是跟着这种情况，自己从这茫茫然的当中，去摸索出自己的门径，只有这样子。你说，你给我，我就照你这样(去做)，(那)不可能。因为这是一个很抽象的，就算我给你一个法宝，他也不像这个东西说，我给你你接过去，他不那么具体，我只是给你那样的一种状况描述，然后你自己要设法投入那个状况里头，你才能够去感受，你知道吗？
我跟你举一个很实在的例子你看看，人家跳进水中，这样游的很自在，你看他在空中这样翻，(那)你去翻翻看，你看他在翻的姿势很美，你去翻翻看，你头不要撞到那个板子就好。人家在水里很自在这样游，你下水看看，你不要喊救命就好了。看别人在做很简单，轮到你自己，不要说你去跳起来像什么样子，给你上那个架子要跳，你就看得头都昏了眼都花了，你还表现什么姿势？临场感你没有？
所以，我们首先就要进入那种状况，你坐下来，提起正念，然后你马上就糊了，迷糊了。下来以后，怎么会这样，师父啊？你讲的那么美，我看怎么进到里面去都没有？好，那才能够讲进入状况，才能够讲再下一步要怎么做。你根本都没到，就像跳水一样，我上去了，看人家很好，在那边姿势表演的很好，你到那边去眼花缭乱头昏脑胀，然后两脚发软，连站都站不起来，这个时候你会发现，原来这个叫惧高症。还自己一直以为没有惧高症，你必须把那个境界拉过来，让那种现象产生。好，这个时候告诉你，你别想姿势多美，先克服你的惧高症。有些人没有惧高症，他到那边就是这个样子，他不怕是不怕，可是不敢动。
很多同修喜欢演讲，上台他不怕，(也)有些人上台就怕了。你去看看，有些人上台不怕，一上来他不敢讲，一开口就结结巴巴语无伦次，那好，你就要从这里训练。有的是不敢上台，那你要训练他怎么上台。有的一上台，不讲话就没事，一讲话就出事，好，那你要从这边训练。所以每一个人的状况不同，训练的重点也不一样。
今天我们看看，我们进入这个法门的训练里头，你那个临场感要现前，现前以后，你遇到什么困难，那我们再从那里下手。现在整套的统统交给各位了，你要拿这个开始去教人家、用讲的教人家绝对没问题。这一套拿出去已经超越很多了，已经超越很多地方了。什么静坐中心、什么禅修中心，我告诉你，你拿这一套去卖，都还可以卖专利。但是你实际经验没有的话，你一坐下去，问题就来了。
我们看所有禅修中心，会出问题出在哪里？在于他在讨论的时候或者有问题提出来的时候，没有办法落实到数息上面去。所有的讨论，几乎我敢肯定，百分之九十八以上，所讨论的都是心被妄想牵走以后的那个妄想对不对，都在讨论那个东西，你没有办法讨论，心在这个数息上面的状况，你要注意。
所以我跟各位讲说，你在外面学禅的话这个问题很多。好多老参禅修很久了，他来开口，你看他一开口就错了。他只是修养很好、他不作怪、人格很完美，这样而已。真正禅修的功夫跟重点没有，你记得这个原则。
一个行者尤其是参禅者、禅行者，古代叫做禅和子。开口闭口就在这个主题上。假如从大乘禅的立场来讲，也一样。他把心安住在那个正念上，此是普贤行、此是普贤境，或者念佛是谁、或者拖死尸是谁，或者父母未生之前本来面目，都无所谓。你安住在那里。不管你是无字公案也好、即心即佛也好、非心非佛也好，都无所谓。那么你开口闭口，是不是都在这个主题上，你现在可以看到，绝大部分的开口闭口都市心被妄想牵走的那个上面。然后又要求证说：这个对不对？统统错。你要把心安住在你的主题上面，你的主题到底是什么？
我们跟你讲说，把心安住在这个主题上，意思是要你从这里深入，不是说否认别的存在。也不是不给你修什么法，不是。因为你现在这一法不能够成就，当你这一法成就以后，你才能够肯定法门无量哲愿学。当你这个一法，不管哪一法，你在任何道场，跟任何善知识学都一样，那一法先把它成就，先把它成就。成就了以后，那么你要修学什么都可以。
因为，其他法门还是运用这个方法去运用的。像你会煮饭、会做菜，好了，你是怎么作菜的？你是每一套都会，没有错。每一道菜你都会作。但是你要知道，要作每一道菜，他都有一个共同的方法。你去留意看看，煎煮炒炸都一样，菜来了，你要先把它整理一番，然后要怎么下锅，锅子要怎么料理。这些柴米油盐酱醋，你要怎么样子配备，这个才是真的方法，才是真的方法。然后运用之妙，就看你自己了。每一道菜、每一个材料，他都可以做各种的做法。各种的做法方法虽然有不同，大概也是这些在变化。所以，基本上，你要把那个方法学到。不同的菜，那只是媒介，材料而已。
同样的，我们在用功的时候，那个方法有了，到底你是参这个还是参那个，你学大乘、学小乘，学密法或者学净土，都一样。因为方法是同一个，其他都是媒介不同，只是媒介不同而已。
我们要能够掌握这个重点。假如我们这个媒介你没有办法控制住，你一直被媒介迷惑掉的话，那就完了。所以说有没有法。法其实只有一个，其它都是媒介。我们现在世间人刚好相反，要有很多媒介才叫做法。不是要那么多媒介，那媒介再多都没有用，假如你没有真正的法，媒介都是空壳子、空壳子，不是真正的。
大家要留意。那个方法有没有掌握到，我告诉各位，自己测验的一个方法，你现在没有找到正确的方法，你不知道，你自己去考验看看，当你讨论的东西会使你产生很疲倦的感觉，那我告诉你，你那个讨论的绝对错。不是正法，(如果)你在讨论的是正法，我告诉你，讨论完了，精神很好，不会疲倦，那就对了。你自己可以从这个地方慢慢去体会。
今天在讨论这个体会，这是正法，我也是在讨论正法没有错，怎么那么疲倦呢？那么，你讨论的正法是媒介，绝对不是真实的内容，你去留意这一点。
那么，今天在讨论我觉得也没有什么用心，那就是那一套而已，可是讨论完精神很好，那你的那一套，那就是正法。你自己慢慢的这样去勘定。
你自己刚开始不知道。为什么我们跟你讲说：真的修行，身体会有很奇妙的变化。你假如不是真的修行，那没办法。那多少人来问，这个师父癌症还不死，拖那么久不死很厉害，三十几岁的时候，看他像五十几，现在五十几看他像三十几，他不知道什么功夫、什么法门，我们来请教他。你来请教的都莫名其妙。因为我跟你讲真的，你真的体会不到。真正的那个部分你体会不到。
因为正法的东西，一定是在那个地方。而那个东西，我们这样讲那么清楚，你自己去抓抓看，你要能够抓得到，所以我们在谈的，你不要看说，他这样到处乱讲，乱讲在讲正法是什么，那是你掌握不到。因为你用你的意识形态框在某一个地方，一直以为你那个才是，所以你就越学越老，你要能够抓住那个重点：正法是什么？什么都可以讲，什么东西都可以导到正法来，那个时候你就会发现，那个生命能量一直像涌泉一样的冒出来，不会枯竭。因为，你不能掌握住这个重点，所以，你的水流、生命能量就一直消耗掉，因为消耗掉，所以你会觉得很疲倦、错误，所以你要懂得这个方法、懂得这个方法。
我们一开始就跟各位讲，置心一处、使心不乱是一个法门，这个若心他缘，摄之令返，是另外一个法门，是两个法门。而这两个法门要相辅相成，你为什么要把这个向外攀缘的心再摄回来呢
摄回来安住哪里，还是置心一处。那你也只有置心一处才知道心攀缘，所以，这两个法门是相互的。
所以基本上我们是教你置心一处使心不乱这个法，可是心会受到外界影响而跑掉。那你怎么样把他摄回来，变成两个法门。讲是两个法门，那运用起来是同一个、同一个，懂得这样运用的话，那你修行就很快。那大家从这个地方慢慢的衡量一下。我们现在用功的时候，你有没有用上去，还是说有、有、有、有，我已经很用功了。这个是不一样的情况。
现在我们来看看，这文里面这个结论跟我们讲些什么，禅修的重点，在置心一处、使心不乱，若行者禅定功夫已经成功，则无心乱之象，因为，到了色界就没有妄想心了…
《华严禅行法--《禅修正行》第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…