..續本文上一頁十二、九十一個成功率的時候，我就會成功了。我就發現，每十次會有一次成功，那我就改爲拒絕一次九分之一、再拒絕一次八分之一，拒絕了八次，那我就剩下二分之一。你就會越來越接近了。然後再經過一段時間我發現，平均六次就成功一次了，那我今天要出門就六分之一的成功概率。你自己在進步你就看得到了，到後來我發現我二分之一的成功概率，今天我只要拜訪二個，一定有一個成功。所以每天早上起床都很高興，我今天只要物色兩個目標，尋找二個獵物，總有一個會被我砍下來，那就是功夫。
現在我們在訓練也是一樣，你自己要這樣訓練，我跟妄想在搏鬥的時候，失敗是必然的。一次失敗，那我就提高一次的百分比，那看你要假設幾次。假設十次會有一次成功的話，那你就試(試)這一坐，我要跟妄想搏鬥十次，他把我的心搶走了，我就要跟他要回來，好，一次失敗不要緊，我把心境調整一下，再入定、再開始數，又被抓走，我再跟他搏鬥一番，再失敗不要緊、再一次，一坐之間、一支香之間，自己就要這樣去克服它去奮鬥，你自己跟那個境界搏鬥的時候，遍體鱗傷無所謂，常常一支香下來，就像那個剛剛被貓咬的亂七八糟的一個老鼠一樣，夾著尾巴在那邊喘氣，實在完了，我這麼沒用。這是必然的。
幾次以後，你就抓到那個訣竅，這個訣竅沒有辦法教你。就是那個訣竅，就我跟你來講，我講起來很輕松，那你來聽的話，也很好玩，換你下去的時候，你就好像掉到海裏去一樣，抓不到邊。你要知道，那個訣竅是我以前跟你一樣茫茫然中去摸索出來的，那你必然你也要從茫茫然裏面去摸索出來，那你不摸索不行。
我能夠告訴各位，是把我的這種經驗這樣告訴你，那你要學，是跟著這種情況，自己從這茫茫然的當中，去摸索出自己的門徑，只有這樣子。你說，你給我，我就照你這樣(去做)，(那)不可能。因爲這是一個很抽象的，就算我給你一個法寶，他也不像這個東西說，我給你你接過去，他不那麼具體，我只是給你那樣的一種狀況描述，然後你自己要設法投入那個狀況裏頭，你才能夠去感受，你知道嗎？
我跟你舉一個很實在的例子你看看，人家跳進水中，這樣遊的很自在，你看他在空中這樣翻，(那)你去翻翻看，你看他在翻的姿勢很美，你去翻翻看，你頭不要撞到那個板子就好。人家在水裏很自在這樣遊，你下水看看，你不要喊救命就好了。看別人在做很簡單，輪到你自己，不要說你去跳起來像什麼樣子，給你上那個架子要跳，你就看得頭都昏了眼都花了，你還表現什麼姿勢？臨場感你沒有？
所以，我們首先就要進入那種狀況，你坐下來，提起正念，然後你馬上就糊了，迷糊了。下來以後，怎麼會這樣，師父啊？你講的那麼美，我看怎麼進到裏面去都沒有？好，那才能夠講進入狀況，才能夠講再下一步要怎麼做。你根本都沒到，就像跳水一樣，我上去了，看人家很好，在那邊姿勢表演的很好，你到那邊去眼花缭亂頭昏腦脹，然後兩腳發軟，連站都站不起來，這個時候你會發現，原來這個叫懼高症。還自己一直以爲沒有懼高症，你必須把那個境界拉過來，讓那種現象産生。好，這個時候告訴你，你別想姿勢多美，先克服你的懼高症。有些人沒有懼高症，他到那邊就是這個樣子，他不怕是不怕，可是不敢動。
很多同修喜歡演講，上臺他不怕，(也)有些人上臺就怕了。你去看看，有些人上臺不怕，一上來他不敢講，一開口就結結巴巴語無倫次，那好，你就要從這裏訓練。有的是不敢上臺，那你要訓練他怎麼上臺。有的一上臺，不講話就沒事，一講話就出事，好，那你要從這邊訓練。所以每一個人的狀況不同，訓練的重點也不一樣。
今天我們看看，我們進入這個法門的訓練裏頭，你那個臨場感要現前，現前以後，你遇到什麼困難，那我們再從那裏下手。現在整套的統統交給各位了，你要拿這個開始去教人家、用講的教人家絕對沒問題。這一套拿出去已經超越很多了，已經超越很多地方了。什麼靜坐中心、什麼禅修中心，我告訴你，你拿這一套去賣，都還可以賣專利。但是你實際經驗沒有的話，你一坐下去，問題就來了。
我們看所有禅修中心，會出問題出在哪裏？在于他在討論的時候或者有問題提出來的時候，沒有辦法落實到數息上面去。所有的討論，幾乎我敢肯定，百分之九十八以上，所討論的都是心被妄想牽走以後的那個妄想對不對，都在討論那個東西，你沒有辦法討論，心在這個數息上面的狀況，你要注意。
所以我跟各位講說，你在外面學禅的話這個問題很多。好多老參禅修很久了，他來開口，你看他一開口就錯了。他只是修養很好、他不作怪、人格很完美，這樣而已。真正禅修的功夫跟重點沒有，你記得這個原則。
一個行者尤其是參禅者、禅行者，古代叫做禅和子。開口閉口就在這個主題上。假如從大乘禅的立場來講，也一樣。他把心安住在那個正念上，此是普賢行、此是普賢境，或者念佛是誰、或者拖死屍是誰，或者父母未生之前本來面目，都無所謂。你安住在那裏。不管你是無字公案也好、即心即佛也好、非心非佛也好，都無所謂。那麼你開口閉口，是不是都在這個主題上，你現在可以看到，絕大部分的開口閉口都市心被妄想牽走的那個上面。然後又要求證說：這個對不對？統統錯。你要把心安住在你的主題上面，你的主題到底是什麼？
我們跟你講說，把心安住在這個主題上，意思是要你從這裏深入，不是說否認別的存在。也不是不給你修什麼法，不是。因爲你現在這一法不能夠成就，當你這一法成就以後，你才能夠肯定法門無量哲願學。當你這個一法，不管哪一法，你在任何道場，跟任何善知識學都一樣，那一法先把它成就，先把它成就。成就了以後，那麼你要修學什麼都可以。
因爲，其他法門還是運用這個方法去運用的。像你會煮飯、會做菜，好了，你是怎麼作菜的？你是每一套都會，沒有錯。每一道菜你都會作。但是你要知道，要作每一道菜，他都有一個共同的方法。你去留意看看，煎煮炒炸都一樣，菜來了，你要先把它整理一番，然後要怎麼下鍋，鍋子要怎麼料理。這些柴米油鹽醬醋，你要怎麼樣子配備，這個才是真的方法，才是真的方法。然後運用之妙，就看你自己了。每一道菜、每一個材料，他都可以做各種的做法。各種的做法方法雖然有不同，大概也是這些在變化。所以，基本上，你要把那個方法學到。不同的菜，那只是媒介，材料而已。
同樣的，我們在用功的時候，那個方法有了，到底你是參這個還是參那個，你學大乘、學小乘，學密法或者學淨土，都一樣。因爲方法是同一個，其他都是媒介不同，只是媒介不同而已。
我們要能夠掌握這個重點。假如我們這個媒介你沒有辦法控製住，你一直被媒介迷惑掉的話，那就完了。所以說有沒有法。法其實只有一個，其它都是媒介。我們現在世間人剛好相反，要有很多媒介才叫做法。不是要那麼多媒介，那媒介再多都沒有用，假如你沒有真正的法，媒介都是空殼子、空殼子，不是真正的。
大家要留意。那個方法有沒有掌握到，我告訴各位，自己測驗的一個方法，你現在沒有找到正確的方法，你不知道，你自己去考驗看看，當你討論的東西會使你産生很疲倦的感覺，那我告訴你，你那個討論的絕對錯。不是正法，(如果)你在討論的是正法，我告訴你，討論完了，精神很好，不會疲倦，那就對了。你自己可以從這個地方慢慢去體會。
今天在討論這個體會，這是正法，我也是在討論正法沒有錯，怎麼那麼疲倦呢？那麼，你討論的正法是媒介，絕對不是真實的內容，你去留意這一點。
那麼，今天在討論我覺得也沒有什麼用心，那就是那一套而已，可是討論完精神很好，那你的那一套，那就是正法。你自己慢慢的這樣去勘定。
你自己剛開始不知道。爲什麼我們跟你講說：真的修行，身體會有很奇妙的變化。你假如不是真的修行，那沒辦法。那多少人來問，這個師父癌症還不死，拖那麼久不死很厲害，叁十幾歲的時候，看他像五十幾，現在五十幾看他像叁十幾，他不知道什麼功夫、什麼法門，我們來請教他。你來請教的都莫名其妙。因爲我跟你講真的，你真的體會不到。真正的那個部分你體會不到。
因爲正法的東西，一定是在那個地方。而那個東西，我們這樣講那麼清楚，你自己去抓抓看，你要能夠抓得到，所以我們在談的，你不要看說，他這樣到處亂講，亂講在講正法是什麼，那是你掌握不到。因爲你用你的意識形態框在某一個地方，一直以爲你那個才是，所以你就越學越老，你要能夠抓住那個重點：正法是什麼？什麼都可以講，什麼東西都可以導到正法來，那個時候你就會發現，那個生命能量一直像湧泉一樣的冒出來，不會枯竭。因爲，你不能掌握住這個重點，所以，你的水流、生命能量就一直消耗掉，因爲消耗掉，所以你會覺得很疲倦、錯誤，所以你要懂得這個方法、懂得這個方法。
我們一開始就跟各位講，置心一處、使心不亂是一個法門，這個若心他緣，攝之令返，是另外一個法門，是兩個法門。而這兩個法門要相輔相成，你爲什麼要把這個向外攀緣的心再攝回來呢
攝回來安住哪裏，還是置心一處。那你也只有置心一處才知道心攀緣，所以，這兩個法門是相互的。
所以基本上我們是教你置心一處使心不亂這個法，可是心會受到外界影響而跑掉。那你怎麼樣把他攝回來，變成兩個法門。講是兩個法門，那運用起來是同一個、同一個，懂得這樣運用的話，那你修行就很快。那大家從這個地方慢慢的衡量一下。我們現在用功的時候，你有沒有用上去，還是說有、有、有、有，我已經很用功了。這個是不一樣的情況。
現在我們來看看，這文裏面這個結論跟我們講些什麼，禅修的重點，在置心一處、使心不亂，若行者禅定功夫已經成功，則無心亂之象，因爲，到了色界就沒有妄想心了…
《華嚴禅行法--《禅修正行》第十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…