海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修正行》第十五集
我们今天要跟各位讲的是安那般那的这个结论。到前面，如何达成初禅定，我们已经明显的告诉各位，初禅定不是用猜的，也不是用封的，教皇、佛教会会长，都可以用封的可以票选。在修行这个东西，不能用票选，也不能用封的。也不是因为你修了几年学了几年，或者背了多少经书，那你就能开悟，没有这回事。你要记得，修行是踏踏实实的实践工程。你经过这样的用功，他自然就成就了。人家要否认你也没有用。就像煮饭，你米下了、水下了、火加了，时间到他自然就熟了。你叫他不熟，那也不可能。你按照正确的方法来修行，这样的运心，你功夫到，他自然就成就了。
经过你这样的从观察鼻息的状况，开始数一到十，然后技术面的一种小变化，一到十变成一、二、一、二，变成守住风门，然后化境会产生。这个时候，你很自然的就由数息转为观化境，那么在种种化境当中你选定一个化境安住下来，那个心才真的安住。真的安住以后，那么他就会产生那一种寻、伺、喜、乐，心一境性，当这些现象都产生的时候，那个就是禅定，初禅定就产生了，没有为什么。
进入初禅定并不是像跳高一样，“啪”一下，跳过去了，我就跳过去了，没有跳过去，那就掉下去了，不是。他自然到那边他就成就了，那个境界就会现前。我们常这样讲，我要怎么开悟？我要怎么样？那都是你想的，脑筋好像会有一个开关的样子，按下去，啪，灯亮了，开悟了。可是生命的成长不是这样，他自然地会到。所以我们在正确的方法上去用功，他自然就会有这种情况。
有些人，很少数的一些人，像六祖慧能，像永嘉大师，他们没有人教，他自己就会走上去，永嘉大师也是没有人教，他自己摸索的，自己成就的。那他自然成长的，那他有没有成就呢？因为他没有标准，所以他要到六祖这边来，经过六祖跟他印证，说你这样对。其实你要知道，六祖给五祖印征的时候，六祖可能，譬如说他证的六个，叫六祖。假设六个方向证得，那么有永嘉来给他印证，他可能有四个方向证得，跟六祖重叠的、一样的，另外两个方向，他可能，跟六祖不一样，你知道吗？并不见得说他有那种证得，他的弟子要跟他一摸一样，那不对的，不可能这个样子。因为慧能不识字，永嘉识字，那怎么会一样呢？各位想想看。所以成就的水平一样，六祖跟永嘉你照着我这样的水平，你对啦，但是你跟我这样的水平当中，你所具足的因素跟我具足的因素可能不太一样。为什么会有这种情况？这些是师祖，这些不是佛。这些人因为是祖师，它不像佛达到百分之百，佛佛道同，是佛佛都百分之百，所以佛所证得的那六个部分，跟这个佛跟那个佛所证得的是完全一样的，因为都是一百个，都一样。那么，祖师就不一样了，所以祖师会角头峥嵘，每一个人各化一方，手眼各有不同，这是祖师的特色。它不像佛，已经大觉圆满了。祖师的再怎么成就，都不会是大觉圆满，因为他的示现不同。
所以我们需要人家印证也这个原因，而印证的不是你有五个我就要有五个，你那五个我就要那五个，不是。是你的总成绩跟我的总成绩是一样，同一水平的这种情况。当然数息法的这种训练方式跟我们大乘禅法的训练方式不一样，那尔后，我们会详细跟各位谈。
现在我们要跟各位讲的是，我们在这个置心一处使心不乱的这个时候，我们训练的过程，那假如心跑掉要怎么办？现在各位，置心一处那个地方，你不会提出来讲，你所讲的都是若心他缘的那个部分，所以我坐在这里，会热、那个对不对？会热，(当)你感觉热，心就已经攀缘了，已经缘到热那个地方去，你数息已经忘了。
我看到一个境界怎么样怎么样，那你被那个境界给拖走了。你就(是)小参，你在问题上已经都弄错了。我们要你问的是：我这样的数息，这样的时候是怎么样，你这一点要讲出来，(因此，这个地方)我不会跟你讲，我跟你讲(了)，你马上就模仿了。我在数息当中，发生什么状况，你要讲的是那个状况，因为你没有在做，所以你没有状况。
你一坐下来，这个蛮像香的，这个身像蛮像的，一….，然后就去了。本来要看电视，现在看到电视外面去了。所以那里面，一二三里面是些什么东西？你都没有看到。你都不知道，所以一开口就错。你要是一直在这个正道上面，那你就不会错，关键在这里。
所以，心若他缘的时候，你要怎么办？这一点你要克服，你自己要想办法，修行就修在这个地方，心要是他缘的话，那你要怎么办？
所以，第一个法门我们跟各位讲，置心一处的时候，那个处，你要先看清楚。这个心，我是要置在鼻息中，要把心安住在鼻息这里，那鼻息你有没有看清楚？那看清楚我要怎么样安置在这里使他不晃动呢？那就记得一二三，把心定位定在这里，这是数息法最大的特色。
那假如心跑掉的话，这个会产生，那你要怎么把他摄之令返，把他再抓回来？我们这个鼻息，要来跟心妄想，争夺这个心，鼻息要跟妄想争夺这个心，你怎么样把心争回来，所以你一定要守住鼻息，你才有办法把心摄回来，这是一个最主要的一个关键。所以要成就第一个法门，你离不开第二个法门。而第二个法门，他也无非是任何状况要你在守住鼻息。
所以我这样很简单跟各位讲，你不要问我怎么办？要怎么办？摄之令返，再守住鼻息，就对了。这就不二门了，这就诀窍。“师父都不教我”，要教你什么？再教你还是再回到鼻息上来。你有没有学到？我们已经讲得这么明白了你还要再学什么？你以为师父有个什么咒语啊，嗡啊哞、嗡啊哞、嗡啊哞，哞一哞，你哞到哪里去？那个叫做法门吗？那个叫媒介，那个不叫法门。
所以我们要学的是真正的那个东西，你不要去学那些媒介，那些所有的媒介，统统是文化的东西。你说，我们守住风门，那我不守住风门，我守住丹田可以不可以？当然可以，我要守住眉间可以不可以？也可以。你说我都不守住这里，我在守在一个地方，可以不可以？也可以。反正置心一处，他只跟你讲一处，就这么简单，那么一有状况你再摄回来就好。
那你就算状况特别多，你看到什么啦？你听到什么啦？怎么会有那么多东西呢？全部回到这里来，你之所以回不来，那就是你一直没有办法提起正念，你一直幻想着外面的境界，所以一有境界就对，那你就一直在想，昨天我看到，今天不知道看不到，看得到看不到，他就再给你看。昨天我听到，今天不知道有没有，他就在给你听，那个部分你自己会去产生，那个都是我们讲的心魔。
所以，不管任何境界产生，不管他对不对，你都不要管他，佛来佛斩，魔来魔斩。你都不要管他你回到主题上来，守住正念，将来各位你在指导众生的时候也是一样，他谁怎么样怎么样，你去想一想，我告诉你，你持什么咒好，然后哪个讲一讲，你说：哦，我看看你持什么咒好。那个叫作怪，我跟你讲，你没有那些法门。你要真的能对峙，你敢肯定吗？现代的医学、医生，药物那么发达，头痛用哪个药？我问你，你用百服宁还是普拿疼、还是阿司匹林，每个医生用法都不同，而你那个头痛，这个药下去一定有效吗？我告诉你未必呀。
我昨天头痛了一天，试了七种药，从西医到中医，那原来在用的药，我想不用。因为那时候医生交代我，这是最毒的药。我说你要毒死我，他说没有办法，对你来讲很毒，因为我肝硬化，不能再用那种药。因为那种药很有效，吃下去、开水吞下去，这样子，吞两个口水，那个头脑就像云雾散开一样很清楚。我说，这个好厉害的药，最好不要用，我再试其他的药就没有用，早上睡到你们起床的时候，我头还在痛。我想这下子再不吃不行了。这样翻一翻、翻一翻，上一次到美国去有个同修说这个是最新的药，我说，我再当一次白老鼠好了。就试试看了。药那么多，科技那么进步，对一种病到底要用哪一种药，医师都不能肯定了，你现在你所修的法门你真的肯定吗？
我告诉你，你所有要对治的法门，统统是人云亦云。你知道吗？人云亦云，我跟你保证百分之百的人云亦云。多少人会治病，治好多人有几个好的？一个好的、两个好的、就已经不得了了。而我告诉你，那种会好是因缘巧合，不是他真正治病治好的。你知道吗？多少修行人，你在听说你就知道，多少那些大夫，好厉害。治病治得好厉害，什么奇形怪状的病都会治，奇形怪状的病都会治，他要是真的会治病，你问他两个病看他会不会治。牙齿痛会不会？这么简单的病都不会了，你骗我说你会治什么病？头痛会不会？最常有的胃溃疡，很常有的他用什么治？这么平常的病，他都没办法治了，哪有奇形怪状的病？那个病(即使)有，那个也是叫心病。那你做一些，心灵上安慰的是这个样子。那不是他真的治病，那是心理治疗的部分，不是真的治病。
所以我们要了解这种状况。你不要用对治法，对治法你没有功夫绝对没有用。这个总持法就好了。总持法讲起来很神，真的是万能。你只要回到这个地方来，其他没事，只要回到这个地方来，其他就没事。其他有的，他会逐渐淡忘、逐渐消除。
那刚开始你会发现，我要守住正念的力量，不敌外来的妄想跟幻境，那是必然的。你要马上能克服的话，那就表示你已经有成就了。所以我们有很多地方会败给他，败了不要紧，再来，一次失败、两次失败、三次、五次失败，你将来的成功的概率就越来越大。
当年在推销东西的时候，常常碰钉子，那东西每次推销每次被骂，然后就不能成交。后来我就划定，我最少推销一百次，一百次总有一次会成功。所以我第二天开始，我就出去了，每拒绝一个，我就做一个记录。我剩下九十九分之一的成功率，再拒绝一次，我有九十八分之一的成功率，再拒绝一次，我有九十七分之一的成功率，我的成功率越来越大，分母越来越小。通常，我发现，到了九…
《华严禅行法--《禅修正行》第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…