海雲繼夢和上講經

　　華嚴禅行法----《禅修正行》第十五集

　　我們今天要跟各位講的是安那般那的這個結論。到前面，如何達成初禅定，我們已經明顯的告訴各位，初禅定不是用猜的，也不是用封的，教皇、佛教會會長，都可以用封的可以票選。在修行這個東西，不能用票選，也不能用封的。也不是因爲你修了幾年學了幾年，或者背了多少經書，那你就能開悟，沒有這回事。你要記得，修行是踏踏實實的實踐工程。你經過這樣的用功，他自然就成就了。人家要否認你也沒有用。就像煮飯，你米下了、水下了、火加了，時間到他自然就熟了。你叫他不熟，那也不可能。你按照正確的方法來修行，這樣的運心，你功夫到，他自然就成就了。

　　經過你這樣的從觀察鼻息的狀況，開始數一到十，然後技術面的一種小變化，一到十變成一、二、一、二，變成守住風門，然後化境會産生。這個時候，你很自然的就由數息轉爲觀化境，那麼在種種化境當中你選定一個化境安住下來，那個心才真的安住。真的安住以後，那麼他就會産生那一種尋、伺、喜、樂，心一境性，當這些現象都産生的時候，那個就是禅定，初禅定就産生了，沒有爲什麼。

　　進入初禅定並不是像跳高一樣，“啪”一下，跳過去了，我就跳過去了，沒有跳過去，那就掉下去了，不是。他自然到那邊他就成就了，那個境界就會現前。我們常這樣講，我要怎麼開悟？我要怎麼樣？那都是你想的，腦筋好像會有一個開關的樣子，按下去，啪，燈亮了，開悟了。可是生命的成長不是這樣，他自然地會到。所以我們在正確的方法上去用功，他自然就會有這種情況。

　　有些人，很少數的一些人，像六祖慧能，像永嘉大師，他們沒有人教，他自己就會走上去，永嘉大師也是沒有人教，他自己摸索的，自己成就的。那他自然成長的，那他有沒有成就呢？因爲他沒有標准，所以他要到六祖這邊來，經過六祖跟他印證，說你這樣對。其實你要知道，六祖給五祖印征的時候，六祖可能，譬如說他證的六個，叫六祖。假設六個方向證得，那麼有永嘉來給他印證，他可能有四個方向證得，跟六祖重疊的、一樣的，另外兩個方向，他可能，跟六祖不一樣，你知道嗎？並不見得說他有那種證得，他的弟子要跟他一摸一樣，那不對的，不可能這個樣子。因爲慧能不識字，永嘉識字，那怎麼會一樣呢？各位想想看。所以成就的水平一樣，六祖跟永嘉你照著我這樣的水平，你對啦，但是你跟我這樣的水平當中，你所具足的因素跟我具足的因素可能不太一樣。爲什麼會有這種情況？這些是師祖，這些不是佛。這些人因爲是祖師，它不像佛達到百分之百，佛佛道同，是佛佛都百分之百，所以佛所證得的那六個部分，跟這個佛跟那個佛所證得的是完全一樣的，因爲都是一百個，都一樣。那麼，祖師就不一樣了，所以祖師會角頭峥嵘，每一個人各化一方，手眼各有不同，這是祖師的特色。它不像佛，已經大覺圓滿了。祖師的再怎麼成就，都不會是大覺圓滿，因爲他的示現不同。

　　所以我們需要人家印證也這個原因，而印證的不是你有五個我就要有五個，你那五個我就要那五個，不是。是你的總成績跟我的總成績是一樣，同一水平的這種情況。當然數息法的這種訓練方式跟我們大乘禅法的訓練方式不一樣，那爾後，我們會詳細跟各位談。

　　現在我們要跟各位講的是，我們在這個置心一處使心不亂的這個時候，我們訓練的過程，那假如心跑掉要怎麼辦？現在各位，置心一處那個地方，你不會提出來講，你所講的都是若心他緣的那個部分，所以我坐在這裏，會熱、那個對不對？會熱，(當)你感覺熱，心就已經攀緣了，已經緣到熱那個地方去，你數息已經忘了。

　　我看到一個境界怎麼樣怎麼樣，那你被那個境界給拖走了。你就(是)小參，你在問題上已經都弄錯了。我們要你問的是：我這樣的數息，這樣的時候是怎麼樣，你這一點要講出來，(因此，這個地方)我不會跟你講，我跟你講(了)，你馬上就模仿了。我在數息當中，發生什麼狀況，你要講的是那個狀況，因爲你沒有在做，所以你沒有狀況。

　　你一坐下來，這個蠻像香的，這個身像蠻像的，一….，然後就去了。本來要看電視，現在看到電視外面去了。所以那裏面，一二叁裏面是些什麼東西？你都沒有看到。你都不知道，所以一開口就錯。你要是一直在這個正道上面，那你就不會錯，關鍵在這裏。

　　所以，心若他緣的時候，你要怎麼辦？這一點你要克服，你自己要想辦法，修行就修在這個地方，心要是他緣的話，那你要怎麼辦？

　　所以，第一個法門我們跟各位講，置心一處的時候，那個處，你要先看清楚。這個心，我是要置在鼻息中，要把心安住在鼻息這裏，那鼻息你有沒有看清楚？那看清楚我要怎麼樣安置在這裏使他不晃動呢？那就記得一二叁，把心定位定在這裏，這是數息法最大的特色。

　　那假如心跑掉的話，這個會産生，那你要怎麼把他攝之令返，把他再抓回來？我們這個鼻息，要來跟心妄想，爭奪這個心，鼻息要跟妄想爭奪這個心，你怎麼樣把心爭回來，所以你一定要守住鼻息，你才有辦法把心攝回來，這是一個最主要的一個關鍵。所以要成就第一個法門，你離不開第二個法門。而第二個法門，他也無非是任何狀況要你在守住鼻息。

　　所以我這樣很簡單跟各位講，你不要問我怎麼辦？要怎麼辦？攝之令返，再守住鼻息，就對了。這就不二門了，這就訣竅。“師父都不教我”，要教你什麼？再教你還是再回到鼻息上來。你有沒有學到？我們已經講得這麼明白了你還要再學什麼？你以爲師父有個什麼咒語啊，嗡啊哞、嗡啊哞、嗡啊哞，哞一哞，你哞到哪裏去？那個叫做法門嗎？那個叫媒介，那個不叫法門。

　　所以我們要學的是真正的那個東西，你不要去學那些媒介，那些所有的媒介，統統是文化的東西。你說，我們守住風門，那我不守住風門，我守住丹田可以不可以？當然可以，我要守住眉間可以不可以？也可以。你說我都不守住這裏，我在守在一個地方，可以不可以？也可以。反正置心一處，他只跟你講一處，就這麼簡單，那麼一有狀況你再攝回來就好。

　　那你就算狀況特別多，你看到什麼啦？你聽到什麼啦？怎麼會有那麼多東西呢？全部回到這裏來，你之所以回不來，那就是你一直沒有辦法提起正念，你一直幻想著外面的境界，所以一有境界就對，那你就一直在想，昨天我看到，今天不知道看不到，看得到看不到，他就再給你看。昨天我聽到，今天不知道有沒有，他就在給你聽，那個部分你自己會去産生，那個都是我們講的心魔。

　　所以，不管任何境界産生，不管他對不對，你都不要管他，佛來佛斬，魔來魔斬。你都不要管他你回到主題上來，守住正念，將來各位你在指導衆生的時候也是一樣，他誰怎麼樣怎麼樣，你去想一想，我告訴你，你持什麼咒好，然後哪個講一講，你說：哦，我看看你持什麼咒好。那個叫作怪，我跟你講，你沒有那些法門。你要真的能對峙，你敢肯定嗎？現代的醫學、醫生，藥物那麼發達，頭痛用哪個藥？我問你，你用百服甯還是普拿疼、還是阿司匹林，每個醫生用法都不同，而你那個頭痛，這個藥下去一定有效嗎？我告訴你未必呀。

　　我昨天頭痛了一天，試了七種藥，從西醫到中醫，那原來在用的藥，我想不用。因爲那時候醫生交代我，這是最毒的藥。我說你要毒死我，他說沒有辦法，對你來講很毒，因爲我肝硬化，不能再用那種藥。因爲那種藥很有效，吃下去、開水吞下去，這樣子，吞兩個口水，那個頭腦就像雲霧散開一樣很清楚。我說，這個好厲害的藥，最好不要用，我再試其他的藥就沒有用，早上睡到你們起床的時候，我頭還在痛。我想這下子再不吃不行了。這樣翻一翻、翻一翻，上一次到美國去有個同修說這個是最新的藥，我說，我再當一次白老鼠好了。就試試看了。藥那麼多，科技那麼進步，對一種病到底要用哪一種藥，醫師都不能肯定了，你現在你所修的法門你真的肯定嗎？

　　我告訴你，你所有要對治的法門，統統是人雲亦雲。你知道嗎？人雲亦雲，我跟你保證百分之百的人雲亦雲。多少人會治病，治好多人有幾個好的？一個好的、兩個好的、就已經不得了了。而我告訴你，那種會好是因緣巧合，不是他真正治病治好的。你知道嗎？多少修行人，你在聽說你就知道，多少那些大夫，好厲害。治病治得好厲害，什麼奇形怪狀的病都會治，奇形怪狀的病都會治，他要是真的會治病，你問他兩個病看他會不會治。牙齒痛會不會？這麼簡單的病都不會了，你騙我說你會治什麼病？頭痛會不會？最常有的胃潰瘍，很常有的他用什麼治？這麼平常的病，他都沒辦法治了，哪有奇形怪狀的病？那個病(即使)有，那個也是叫心病。那你做一些，心靈上安慰的是這個樣子。那不是他真的治病，那是心理治療的部分，不是真的治病。

　　所以我們要了解這種狀況。你不要用對治法，對治法你沒有功夫絕對沒有用。這個總持法就好了。總持法講起來很神，真的是萬能。你只要回到這個地方來，其他沒事，只要回到這個地方來，其他就沒事。其他有的，他會逐漸淡忘、逐漸消除。

　　那剛開始你會發現，我要守住正念的力量，不敵外來的妄想跟幻境，那是必然的。你要馬上能克服的話，那就表示你已經有成就了。所以我們有很多地方會敗給他，敗了不要緊，再來，一次失敗、兩次失敗、叁次、五次失敗，你將來的成功的概率就越來越大。

　　當年在推銷東西的時候，常常碰釘子，那東西每次推銷每次被罵，然後就不能成交。後來我就劃定，我最少推銷一百次，一百次總有一次會成功。所以我第二天開始，我就出去了，每拒絕一個，我就做一個記錄。我剩下九十九分之一的成功率，再拒絕一次，我有九十八分之一的成功率，再拒絕一次，我有九十七分之一的成功率，我的成功率越來越大，分母越來越小。通常，我發現，到了九…

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