..續本文上一頁有人坐坐，坐坐，他就會浮起來，是沒有錯，是絕對可以做得到的。我這樣講，我不是暗示你說，你又來跟我講，師父我在打坐的時候浮起來了，沒有人看到不算的，自己想的都不算的，那是真的，是因爲你的息，你要能控製，你不能控製哪有算呢？那不然就幻境。不一樣。

　　這些息身，呼吸身的變化，呼吸身的種種相跟你色身種種相結合的時候，他就是有種種狀況。種種狀況不同。你不要以爲我講的很簡單，你要試試看才知道。真功夫是真的狀況。文章在寫很簡單，因爲字都一樣大嘛。你也看不出哪裏有特色。但是這功夫用下去就是不同。這個息身、色身、念身叁身中的一切相都能夠互相交融。

　　今天我們色身的狀況，就是這個息身，念身跟色身相交融的組合。組合的好，那就福報健康，組合的不好，那就是業報，那你自己看看，修行它很殊勝。真的生命的改造是這樣改造的，你要不了解這個，你當然不知道，那麼要進行這種東西，你只有從前面一步一步來。

　　現在看看我們是真正的工程師，你是不是真的這樣過來，之所以這樣要求嚴格啊，不是沒道理，你在這嚴格的環境中在那邊躲躲閃閃，找個夾縫溜出去，那你不能成就。就像那打鐵一樣，鐵錘要打下去，你溜，溜掉，鐵錘沒有打到你，我告訴你，你照樣也是燒的紅紅的，再抓回來，一錘下去，咦！你又跑掉啦，好！還是要再回來，你要錘到愈好，你不會溜走的話，那你成就愈快，這(是)一定的道理。這鍛煉不止那麼麻煩，它把你燒得紅紅的，打一打以後放到水裏。哧~~哧以後再燒，它不是讓你冷了就好，還要再燒，那要怎麼辦？你說那一次就好了，那對不起，反複！所以才叫百煉成鋼，才能削鐵如泥。

　　現在，師父講到說坐一坐就會飛起來，你看，不要兩天就會有人飛起來了，師父你看我這樣對嗎？你不要問，一定不對，這個不是給你暗示，這個要告訴你，你真的用功，到了那個程度，你可以這樣用，你沒有功夫，你怎麼來呢？隨便道聽途說兩句，就好像很厲害了，你最好不要把這種話拿出去跟人家講。跟人家講，(那是)你師父很高明，那你呢？兩光！你給人家講那高明的給人家聽幹嘛？你又沒有那種程度，你爲什麼要講給人家聽？你師父那麼會教，那你呢？你是那麼不會學？哪有這種狀況！這是告訴我們要在修行的過程中要懂得運用。那我們還沒有達到這種程度，那你就好好把基礎打好，把基礎打好。這個都是實際的，不是想象的，不是意見爭執的！

　　我們再看結論，至于二、叁、四禅乃至四空定的努力是功夫的深淺問題。這個二禅、叁禅、四禅的部分，我們也可以說是初禅的一種附帶的這種成果。就像前面講的，你可以繼續延伸，繼續延伸。

　　我們跟各位說，在數法中你就可以治病，你要從數法中延伸出來跟人家治病，那個功夫也蠻大的，但是你不能出叁界，那就喪失了我們的這種基本目標。你到了隨法，那你可以預知自己的一生。到了止法你更可以測知天下大事，過去、現在、未來。從隨法開始，隨法對自己。止法可以對于整個社會狀況，但是那些都是附帶的作用，你要去發展那當然要下一番功夫，可是跟你了生死斷煩惱沒有一點關系。觀法、還法、淨法都一樣，可以有那一種擴散。

　　那麼這個地方講的二叁四禅，就等于是淨法的一種什麼？一種擴大，一種附加的作用。當然你要再下功夫也可以，不是不行！不過我們是告訴各位，你可以不用，但是當你出了叁界以後再回來，想要用神通度衆生，那這個可以。

　　在佛世時代，這些大德，他們很多人有這種功夫，因爲他們已經成就，不然剩下來的生命幹嘛？放一把火把它燒掉太可惜。那麼他就鍛煉一些比較稀有的功夫來饒益衆生，來給衆生起信，但是我們發現，現在末法時期的衆生變成執著那些神通，而不知道目的是在了生死。所以我們不鼓勵大家修那些。那麼二禅、叁禅、四禅可不可以呢？當然可以，可是我們也不鼓勵，你只要到初禅定就好啦。

　　對于發無漏智心的行者而言，那不一定是主要的目標，可以個人的興趣而決定之，本文不另深入。我們不在去詳細探討這些。到這個地方，這個功夫可以讓我們的色身，由欲界的四大完全轉變成色界的四大，這已經轉變完成，當然這個色界只是初禅天，初禅定，並不高明。但是這個時候，你的妄想啊可以完全止息。你的欲望可以完全終止。那麼你要出叁界那就快啦。

　　這個時候跟各位說，你怎麼持戒，怎麼發菩提心，那這個時候來講才比較正點。要不然你現在講的怎麼發心都是你自己想的，怎麼持戒呢？也是你自己想的。師父我受菩薩戒可不可以煮豬肉給家人吃？你都是妄想，受菩薩戒跟鹵一鍋肉給人家吃有什麼關系？到底這當中有什麼關系嗎？你都妄想在起作用，妄想當然有關系。你從實際修行中來講，這些根本不重要。還有講師父，聽說秋天登革熱會流行，我受菩薩戒可以不可以買噴效？可不可以？受菩薩戒不能去買噴效，那受具足戒去買就好啦，是不是？那叫莫名其妙。你根本都是妄想，不是真實的，一個修行者對于他所行的部分要清清楚楚。我跟各位講過，清清楚楚！心在那個境界，現在你所遇到的境界都是化境，生活中的境界也是化境，那你在生活中的這種境界，你是不是清清楚楚？你不清楚嘛！還有糊裏糊塗。師父，我以前沒有受戒，誦經的時候都站著，不過現在年紀大了，受了菩薩戒，誦經能不能坐著？當然可以啦，他爲什麼要這樣問呢？因爲他對于他生活的這個化境根本不清楚。(而)你就可以看得清清楚楚啦。我舉個例子，要是說到你是巧合，你不要說，我怎麼知道？純屬巧合，因爲一般人生活本來就是糊裏糊塗過來的，好多人找工作你去注意看看，社會上很多人找工作，爲什麼找這種工作？哪知因爲找不到工作，找不到工作所以有就好啦，哎呀！找工作那麼難，對不對？在家裏等了兩年找不到工作，既然有了，管他叁七二十一上班再講，那他在作什麼工作，他根本不知道，根本不知道，他是爲了薪水，爲了生活，他在做什麼？他怎麼知道？

　　你看我們很多計程車司機都是marster碩士啊，他碩士讀哪一系？開計程車系！是嗎？有這一系嗎？沒有辦法，他對于他所處的那一個境界，他的心完全不了解。既然要開計程車司機，大學四年，研究所二年可以不要讀了，那還可以賺得更多。爲什麼要走上那一條路呢？是因爲你對于這個境界看不清楚，當然你看的很清楚你放棄一切，我要過一個自由自在的潇灑生活那就不一樣，那當博士也可以，也可以來開計程車，因爲他就不要過那些生活，因爲當計程車司機最自在，我今天高興，我停車給你上來，今天我不高興！師兄不在，車子不動，可以嗎？他端坐禅堂，車子休息放假，可以，因爲他可以很自在自己當老板。但是一般來講，對于他這種生活環境他都不知道。

　　我們現在修行也一樣，大家進來做什麼？只是接受這種生活模式、語言模式，只是這樣而已，並沒有進入到對于這個境界真的能夠安住，能夠清清楚楚、能夠産生喜樂。你在這個行法當中真的能夠産生喜樂，天下大事怎麼樣跟你根本就無關，不會說周遭這些人一二句話，叁二句話啊，就把你弄得昏頭轉向，不會的！因爲你會鑽到裏面去嘛，你就鑽不進去，你就會注意外面的情況，我坐在這裏，那個人怎麼會這樣看我？我坐在這裏，那個人爲什麼這樣看我？你怎麼知道他這樣看你？你根本沒在坐嘛。爲什麼？我們就産生這種問題。心不定、不清楚、沒有喜樂，那你就只有空殼子而已。希望大家趕快把這個心境給予突破，重新來過，從基礎上一步一步過來，你才能有可能，才有可能完成。

　　我們今天講到這裏，這個後面我們明天再跟各位做個結論，這個妙行的部分。好！

　　(2011-6-6，本集由雲淡風輕錄入完成，校對雲在藍天、觀心)

《華嚴禅行法--《禅修正行》第十四集》全文閱讀結束。