..续本文上一页有人坐坐，坐坐，他就会浮起来，是没有错，是绝对可以做得到的。我这样讲，我不是暗示你说，你又来跟我讲，师父我在打坐的时候浮起来了，没有人看到不算的，自己想的都不算的，那是真的，是因为你的息，你要能控制，你不能控制哪有算呢？那不然就幻境。不一样。

　　这些息身，呼吸身的变化，呼吸身的种种相跟你色身种种相结合的时候，他就是有种种状况。种种状况不同。你不要以为我讲的很简单，你要试试看才知道。真功夫是真的状况。文章在写很简单，因为字都一样大嘛。你也看不出哪里有特色。但是这功夫用下去就是不同。这个息身、色身、念身三身中的一切相都能够互相交融。

　　今天我们色身的状况，就是这个息身，念身跟色身相交融的组合。组合的好，那就福报健康，组合的不好，那就是业报，那你自己看看，修行它很殊胜。真的生命的改造是这样改造的，你要不了解这个，你当然不知道，那么要进行这种东西，你只有从前面一步一步来。

　　现在看看我们是真正的工程师，你是不是真的这样过来，之所以这样要求严格啊，不是没道理，你在这严格的环境中在那边躲躲闪闪，找个夹缝溜出去，那你不能成就。就像那打铁一样，铁锤要打下去，你溜，溜掉，铁锤没有打到你，我告诉你，你照样也是烧的红红的，再抓回来，一锤下去，咦！你又跑掉啦，好！还是要再回来，你要锤到愈好，你不会溜走的话，那你成就愈快，这(是)一定的道理。这锻炼不止那么麻烦，它把你烧得红红的，打一打以后放到水里。哧~~哧以后再烧，它不是让你冷了就好，还要再烧，那要怎么办？你说那一次就好了，那对不起，反复！所以才叫百炼成钢，才能削铁如泥。

　　现在，师父讲到说坐一坐就会飞起来，你看，不要两天就会有人飞起来了，师父你看我这样对吗？你不要问，一定不对，这个不是给你暗示，这个要告诉你，你真的用功，到了那个程度，你可以这样用，你没有功夫，你怎么来呢？随便道听途说两句，就好像很厉害了，你最好不要把这种话拿出去跟人家讲。跟人家讲，(那是)你师父很高明，那你呢？两光！你给人家讲那高明的给人家听干嘛？你又没有那种程度，你为什么要讲给人家听？你师父那么会教，那你呢？你是那么不会学？哪有这种状况！这是告诉我们要在修行的过程中要懂得运用。那我们还没有达到这种程度，那你就好好把基础打好，把基础打好。这个都是实际的，不是想象的，不是意见争执的！

　　我们再看结论，至于二、三、四禅乃至四空定的努力是功夫的深浅问题。这个二禅、三禅、四禅的部分，我们也可以说是初禅的一种附带的这种成果。就像前面讲的，你可以继续延伸，继续延伸。

　　我们跟各位说，在数法中你就可以治病，你要从数法中延伸出来跟人家治病，那个功夫也蛮大的，但是你不能出三界，那就丧失了我们的这种基本目标。你到了随法，那你可以预知自己的一生。到了止法你更可以测知天下大事，过去、现在、未来。从随法开始，随法对自己。止法可以对于整个社会状况，但是那些都是附带的作用，你要去发展那当然要下一番功夫，可是跟你了生死断烦恼没有一点关系。观法、还法、净法都一样，可以有那一种扩散。

　　那么这个地方讲的二三四禅，就等于是净法的一种什么？一种扩大，一种附加的作用。当然你要再下功夫也可以，不是不行！不过我们是告诉各位，你可以不用，但是当你出了三界以后再回来，想要用神通度众生，那这个可以。

　　在佛世时代，这些大德，他们很多人有这种功夫，因为他们已经成就，不然剩下来的生命干嘛？放一把火把它烧掉太可惜。那么他就锻炼一些比较稀有的功夫来饶益众生，来给众生起信，但是我们发现，现在末法时期的众生变成执着那些神通，而不知道目的是在了生死。所以我们不鼓励大家修那些。那么二禅、三禅、四禅可不可以呢？当然可以，可是我们也不鼓励，你只要到初禅定就好啦。

　　对于发无漏智心的行者而言，那不一定是主要的目标，可以个人的兴趣而决定之，本文不另深入。我们不在去详细探讨这些。到这个地方，这个功夫可以让我们的色身，由欲界的四大完全转变成色界的四大，这已经转变完成，当然这个色界只是初禅天，初禅定，并不高明。但是这个时候，你的妄想啊可以完全止息。你的欲望可以完全终止。那么你要出三界那就快啦。

　　这个时候跟各位说，你怎么持戒，怎么发菩提心，那这个时候来讲才比较正点。要不然你现在讲的怎么发心都是你自己想的，怎么持戒呢？也是你自己想的。师父我受菩萨戒可不可以煮猪肉给家人吃？你都是妄想，受菩萨戒跟卤一锅肉给人家吃有什么关系？到底这当中有什么关系吗？你都妄想在起作用，妄想当然有关系。你从实际修行中来讲，这些根本不重要。还有讲师父，听说秋天登革热会流行，我受菩萨戒可以不可以买喷效？可不可以？受菩萨戒不能去买喷效，那受具足戒去买就好啦，是不是？那叫莫名其妙。你根本都是妄想，不是真实的，一个修行者对于他所行的部分要清清楚楚。我跟各位讲过，清清楚楚！心在那个境界，现在你所遇到的境界都是化境，生活中的境界也是化境，那你在生活中的这种境界，你是不是清清楚楚？你不清楚嘛！还有糊里糊涂。师父，我以前没有受戒，诵经的时候都站着，不过现在年纪大了，受了菩萨戒，诵经能不能坐着？当然可以啦，他为什么要这样问呢？因为他对于他生活的这个化境根本不清楚。(而)你就可以看得清清楚楚啦。我举个例子，要是说到你是巧合，你不要说，我怎么知道？纯属巧合，因为一般人生活本来就是糊里糊涂过来的，好多人找工作你去注意看看，社会上很多人找工作，为什么找这种工作？哪知因为找不到工作，找不到工作所以有就好啦，哎呀！找工作那么难，对不对？在家里等了两年找不到工作，既然有了，管他三七二十一上班再讲，那他在作什么工作，他根本不知道，根本不知道，他是为了薪水，为了生活，他在做什么？他怎么知道？

　　你看我们很多计程车司机都是marster硕士啊，他硕士读哪一系？开计程车系！是吗？有这一系吗？没有办法，他对于他所处的那一个境界，他的心完全不了解。既然要开计程车司机，大学四年，研究所二年可以不要读了，那还可以赚得更多。为什么要走上那一条路呢？是因为你对于这个境界看不清楚，当然你看的很清楚你放弃一切，我要过一个自由自在的潇洒生活那就不一样，那当博士也可以，也可以来开计程车，因为他就不要过那些生活，因为当计程车司机最自在，我今天高兴，我停车给你上来，今天我不高兴！师兄不在，车子不动，可以吗？他端坐禅堂，车子休息放假，可以，因为他可以很自在自己当老板。但是一般来讲，对于他这种生活环境他都不知道。

　　我们现在修行也一样，大家进来做什么？只是接受这种生活模式、语言模式，只是这样而已，并没有进入到对于这个境界真的能够安住，能够清清楚楚、能够产生喜乐。你在这个行法当中真的能够产生喜乐，天下大事怎么样跟你根本就无关，不会说周遭这些人一二句话，三二句话啊，就把你弄得昏头转向，不会的！因为你会钻到里面去嘛，你就钻不进去，你就会注意外面的情况，我坐在这里，那个人怎么会这样看我？我坐在这里，那个人为什么这样看我？你怎么知道他这样看你？你根本没在坐嘛。为什么？我们就产生这种问题。心不定、不清楚、没有喜乐，那你就只有空壳子而已。希望大家赶快把这个心境给予突破，重新来过，从基础上一步一步过来，你才能有可能，才有可能完成。

　　我们今天讲到这里，这个后面我们明天再跟各位做个结论，这个妙行的部分。好！

　　(2011-6-6，本集由云淡风轻录入完成，校对云在蓝天、观心)

《华严禅行法--《禅修正行》第十四集》全文阅读结束。