..续本文上一页很少人在这边成就，大乘很少在这边成就，就是产生不信，就无法产生心一境性。
我一修以后，这个好是好，升天而已，我看我还是念佛好啦，你就跑掉啦。心不能专一，不能坚定不异。所以任何法门都一样，心在那个境界上，就要在那个境界上，这个不叫作乐，不是这个乐。不是乐二乘，不是那个乐。那个乐是执著，是一种欢喜魔，这心一境性不是，是一种训练的方法。
有一次去动物园，那时候在圆山，还没有搬到木栅。那小朋友看到一只好大的鹦鹉，他拿个花生给它吃，吃了以后他很高兴，手再去摸一下，那鹦鹉的嘴巴，啪！就把手咬住了。在鹦鹉来看呢，它是把那个手指头当做花生，一咬就要吞下去了，这小朋友是小指头要脱离它，好啦！二个夹住啦。一个在笼子外，一个在笼子内，怎么办呢？赶快叫管理员、兽医来，哇！夹住啦，糟糕！那个时候在那边僵持。一个动物，对于它锁定的目标，啪！就是这么抓住，绝不饶你。
我们现在在修行的时候，你对于这种境界，你能不能这样子？抓得稳稳的？不受其他的干扰？大家看看，你从眼神中就可以看出你信心坚定不坚定。大家自己在看，(是)看你自己，不是看我。对于这样的境界现前的时候，你能不能肯定，就抓住，牢牢的抓住，这是一个修行的根本方式。
每一个人在修行，在学习东西都一样，我这个一学，稍微进入一点状况，我就一定要让它非常的熟练。很多香积菩萨，她在家里学煮饭菜的时候，你看，刚开始会作啦，很喜欢在家里请客，叫一堆朋友来作饭菜给他吃，自己作得要死，忙的要死，很高兴！为什么？心一境性。假如说，我会炒(菜)，好，这样就好，他怎么炒就是那个样子，他一定要经过一段时间，半年到一年时间，很喜欢请客，有的二、三年，为什么？因为他进入那种状况。
所以你要进入那种状况，一定有那种状况的特色，心在那种状况中坚定不移，而且会清清楚楚，会产生喜乐。这个生活中的情况是这样，修行上也是一样，只是我们在修行中，是把生活上的那种状况归纳起来，在某一个点上去专注完成它，那么你把这种禅定的训练，转化，直接在生活中运用，一样的。
你自己看看我们是不是有过这样的生命经验，有没有这样的生命经验？假如你所做的只是要给人家看的话，那我可以给你保证不可能有这种生命经验。所以你记得，生命的成长是自己在享受的。像刚才跟你讲，那些刚学煮饭的人，很喜欢煮饭给人家吃，自己花钱，忙得一塌糊涂，叫一堆人来吃你的饭菜，吃完了，又很高兴，然后他们走了，你碗盘又要洗很久！为什么？自得其乐，虽然忙的要死，不亦乐乎，这个是他生命在成长，他不是在应付的，而那个时候你去吃那种人作给你的饭菜吃，你会觉得很好吃，因为她很投入。
我们去餐厅吃就不一样，餐厅是什么？做给你看的，所以它口味会很重，碗盘会很漂亮，它会注意颜色、香味。所以你会看到，那个餐厅里面炒得菜，怎么那么清脆？因为它有技术的，它要作给你看的。它的饭为什么有一种特别的感觉讲不出来，你仔细跟他分析看看，他的饭每一粒每一粒都很独立的，为什么？因为它在煮饭的时候要加一点沙拉油进去，这样它不粘锅，也不沾你的碗，吃起来呢？那感受也很好，为什么？因为它作给你看。你自己在家里煮饭就不会有那个感觉，因为你不会特意滴几滴沙拉油下去。所以二种心境完全不同。
所以，你想想看，你现在在处事或在修行，是作给人家看呢？还是自己享受？你自己投入在享受跟要作给人家看是不一样的，是不一样的。所以当那种指导在呵斥你的时候，你到底感受得到感受不到？你一看说没有啊，我作给你看，都作得很好啊，你怎么还在骂我啊，是啊，你作给我看是作得很好，可是你没有办法进入到享受的领域，这个地方在逼迫你的时候，你感受不到，你不是修行者，知道吗？修行的领域不是修行给人家看的，是自己要逼迫自己要进入那种境界，而且要真正去感受，去享受，所以她才有喜乐啊！我们要是做不到这一点哪，那你就很遗憾！你的修行方向就弄错。
就像这个打坐一样，打坐不是打坐给人家看的，打坐是自己的心灵成长，成长的过程你在享受，享受那种生命的果实？大家搞了半天，有没有感受到这一点？又来啦！哎呀！希望这一只香能够半个钟头就下来？差不多啦，那个心境我以前也走过，哎呀！当时我为什么要这样发愿？一枝香就要二个钟头，那不知道有没有人知道一枝香二十分钟的，为什么？因为心境必然如此嘛！我们都是从凡夫过来，我跟各位一样，我们在这个过程当中，你要去***，关键就在这个地方。你把那个要做给人家看的那个部分，转为我自己去享受那就对啦。
这种东西有一种状况。我们外面商店的招牌，有个招牌叫古玩，各位有没有看过？古玩，古代的玩具，那个玩就玩具，那个古玩当中最有名的二件是一个是玉，一个是木质的东西。那给你手上一直拿捏，那它就有一种叫温润的那种感觉就会出现。那个东西就抓在手上而已，它不大，大的话就不能玩啦，它都小小的手上抓的东西。它那个东西要作(成)好大一个，摆在那里给人家看就好，他为什么要这样子捏(呢)？这是一种享受啊！
我们修行跟这种状况一样，是手上拿捏的，你自己慢慢慢慢就会去感受那种境界，当你修行是认为那个玉愈大愈好，(那)是摆在那里给人家看(的)，那我告诉你，你就不会成就，你在打坐修行，是要作给人家看的，那大型(就)是给人家看的。你那个修行是要自己慢慢去感受那种情况，那个喜乐才会产生，你要把这种境界转过来，我坐在这里给人家看的呢？还是自己在怎么样？你要进入那一种喜悦的境界里头，进得去，泡在那里就对啦，其他没有关系。
你要不是这样，痛苦难堪！因为你要给人家看，就是要人家赞美，不然为什么给人家看呢？坐在那里，看看人家怎么讲？奇怪！那个人看那么久，怎么不说，哇！坐的好美啊！那你坐在那里怎么会成就？你往自己内心来的时候，你这么一坐，哇！怎么？过了十二个钟头？为什么？因为你已经进入啦。这么这一个状况你才会产生，注意这二个。向内的喜悦你要感受到。
第二个就是那个境界你要清清楚楚，不会清清楚楚喜乐不会产生。因为在这个时候，你的感受会很进入状况。各位不知道有没有那种感觉？吃东西，嗯！好吃哦！好吃再吃一次，好吃再吃！为什么好吃你还要一直在吃呢？你是在多方面、各方面的感受要让它形成，当他要形成那种多方面感受的时候，也就是所观化境心中彻底了知。所以小口的你也吃，大口的你也吃。你要各种经验都有，你才有可能叫做彻底了知，你假如没有各种经验都有，你怎么彻底了知呢？
所以他在整个修行进行的过程当中，他各个层次都会去经验，要不然心境有很多，当你要进入那种状况的时候，遇到新的境界，会有一种很大的震撼，因为那个是你无知的部分，那个震撼你会再进入。会在进入另外一种状况。
那么有一些只是生命经验的不足，那种震撼不大，但是不会修行的人在这里就会造成恐惧，会修行的人这里会超越，那么在某些状况中，他才会发生重大的震撼。譬如说，开悟是一个大的震撼。经典形容这个部分叫做六相十八动。譬如发菩提心六相十八动，为什么？因为那是生命中的一种大震撼！为什么讲？十方世界都起大震动！那是因为你的震撼影响太大了，而不是真的这个地是那个样子，它不但是像地震，而且又涌，涌片涌，起片涌，那像海水滚了一样，那给你滚一次就够了，蹂躏大地么！不可能！那是内心的一种震撼。
这五个境界我们这样了解啦。知道禅定要来临的现象是这种状况。当此五禅支能够俱时出现之际，既是行者入诸初禅。在此禅中，数息观的初期目标已经完成了。在整个初禅的修行过程中有两个关键。第一个，数息观六法中，法法皆以息入息出为本体，虽以技术面为主，但仍不能放弃觉性的观照。这是一个。第二，数息观的秘密枢要，即在于息身，色身，念身，三身中一切相是融合一体的。你要记得这两个，从头到尾都一样。息入息出，这是技术，你观这个技术的技巧稍微有点变化，在整个过程中有几个变化，我们讲的很清楚。但是，除了技术的这个变化以外，我们不能放弃觉性的观照，所以才有个工程面。那么在整个工程面进行运作的过程当中，首先让呼吸身跟色身相结合，这是第一个。第二个我们要进行的就是，呼吸身、色身跟意生身就是念身要相结合。所以这三个结合不是三个东西，这三个是都有种种相，它有很多因缘。我们譬如说，呼吸身大家比较清楚，这个呼吸身它有长有短，那你会发现，有时候息入的量很大还很短，息出量很少很长，但整个肺活量是一致的，这样的一种状况跟身体结合是什么样子，你有没有想过？有没有感受过？
另外一种状况是息入很长量很少，息出很短量很大，这个时候跟身体结合的时候相结合的时候它产生什么样子？你知道吗？
息入息出都很短量很大，那个时候你会发现嘴巴都张开啦，那跟色身结合的时候是什么样子？知道吗？你们在运动的时候是不是这样？所以那个息跟你的身相结合，尽管你坐在那个地方，当息入很短，量很大的时候，息出有很短量很大的时候，我告诉你，你早运动起来啦，那你会不会控制？
我坐在这里，现在是息这么长的出入，现在把它改为这么短的出入，我坐在这里，告诉你就会飞啦，你知道吗？神通，我跟你讲，就是这个样子，你就是没有去注意。你怎么训练自己，所以各位有没有下功夫？别骗啦！你真的下功夫就是这样子。我们前面一直跟你讲，这种种相的组合不一样，你去组合看看，你看看刚才讲的你是不是，在坐着，本来他息入息出的时间就是那么长，你现在，作意观察，把息入息出的那种距离把它缩短到很短来，你看看你会不会动起来，你自然你就飞啦。
我跟你讲，是啊，…
《华严禅行法--《禅修正行》第十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…