..續本文上一頁很少人在這邊成就，大乘很少在這邊成就，就是産生不信，就無法産生心一境性。

　　我一修以後，這個好是好，升天而已，我看我還是念佛好啦，你就跑掉啦。心不能專一，不能堅定不異。所以任何法門都一樣，心在那個境界上，就要在那個境界上，這個不叫作樂，不是這個樂。不是樂二乘，不是那個樂。那個樂是執著，是一種歡喜魔，這心一境性不是，是一種訓練的方法。

　　有一次去動物園，那時候在圓山，還沒有搬到木柵。那小朋友看到一只好大的鹦鹉，他拿個花生給它吃，吃了以後他很高興，手再去摸一下，那鹦鹉的嘴巴，啪！就把手咬住了。在鹦鹉來看呢，它是把那個手指頭當做花生，一咬就要吞下去了，這小朋友是小指頭要脫離它，好啦！二個夾住啦。一個在籠子外，一個在籠子內，怎麼辦呢？趕快叫管理員、獸醫來，哇！夾住啦，糟糕！那個時候在那邊僵持。一個動物，對于它鎖定的目標，啪！就是這麼抓住，絕不饒你。

　　我們現在在修行的時候，你對于這種境界，你能不能這樣子？抓得穩穩的？不受其他的幹擾？大家看看，你從眼神中就可以看出你信心堅定不堅定。大家自己在看，(是)看你自己，不是看我。對于這樣的境界現前的時候，你能不能肯定，就抓住，牢牢的抓住，這是一個修行的根本方式。

　　每一個人在修行，在學習東西都一樣，我這個一學，稍微進入一點狀況，我就一定要讓它非常的熟練。很多香積菩薩，她在家裏學煮飯菜的時候，你看，剛開始會作啦，很喜歡在家裏請客，叫一堆朋友來作飯菜給他吃，自己作得要死，忙的要死，很高興！爲什麼？心一境性。假如說，我會炒(菜)，好，這樣就好，他怎麼炒就是那個樣子，他一定要經過一段時間，半年到一年時間，很喜歡請客，有的二、叁年，爲什麼？因爲他進入那種狀況。

　　所以你要進入那種狀況，一定有那種狀況的特色，心在那種狀況中堅定不移，而且會清清楚楚，會産生喜樂。這個生活中的情況是這樣，修行上也是一樣，只是我們在修行中，是把生活上的那種狀況歸納起來，在某一個點上去專注完成它，那麼你把這種禅定的訓練，轉化，直接在生活中運用，一樣的。

　　你自己看看我們是不是有過這樣的生命經驗，有沒有這樣的生命經驗？假如你所做的只是要給人家看的話，那我可以給你保證不可能有這種生命經驗。所以你記得，生命的成長是自己在享受的。像剛才跟你講，那些剛學煮飯的人，很喜歡煮飯給人家吃，自己花錢，忙得一塌糊塗，叫一堆人來吃你的飯菜，吃完了，又很高興，然後他們走了，你碗盤又要洗很久！爲什麼？自得其樂，雖然忙的要死，不亦樂乎，這個是他生命在成長，他不是在應付的，而那個時候你去吃那種人作給你的飯菜吃，你會覺得很好吃，因爲她很投入。

　　我們去餐廳吃就不一樣，餐廳是什麼？做給你看的，所以它口味會很重，碗盤會很漂亮，它會注意顔色、香味。所以你會看到，那個餐廳裏面炒得菜，怎麼那麼清脆？因爲它有技術的，它要作給你看的。它的飯爲什麼有一種特別的感覺講不出來，你仔細跟他分析看看，他的飯每一粒每一粒都很獨立的，爲什麼？因爲它在煮飯的時候要加一點沙拉油進去，這樣它不粘鍋，也不沾你的碗，吃起來呢？那感受也很好，爲什麼？因爲它作給你看。你自己在家裏煮飯就不會有那個感覺，因爲你不會特意滴幾滴沙拉油下去。所以二種心境完全不同。

　　所以，你想想看，你現在在處事或在修行，是作給人家看呢？還是自己享受？你自己投入在享受跟要作給人家看是不一樣的，是不一樣的。所以當那種指導在呵斥你的時候，你到底感受得到感受不到？你一看說沒有啊，我作給你看，都作得很好啊，你怎麼還在罵我啊，是啊，你作給我看是作得很好，可是你沒有辦法進入到享受的領域，這個地方在逼迫你的時候，你感受不到，你不是修行者，知道嗎？修行的領域不是修行給人家看的，是自己要逼迫自己要進入那種境界，而且要真正去感受，去享受，所以她才有喜樂啊！我們要是做不到這一點哪，那你就很遺憾！你的修行方向就弄錯。

　　就像這個打坐一樣，打坐不是打坐給人家看的，打坐是自己的心靈成長，成長的過程你在享受，享受那種生命的果實？大家搞了半天，有沒有感受到這一點？又來啦！哎呀！希望這一只香能夠半個鍾頭就下來？差不多啦，那個心境我以前也走過，哎呀！當時我爲什麼要這樣發願？一枝香就要二個鍾頭，那不知道有沒有人知道一枝香二十分鍾的，爲什麼？因爲心境必然如此嘛！我們都是從凡夫過來，我跟各位一樣，我們在這個過程當中，你要去***，關鍵就在這個地方。你把那個要做給人家看的那個部分，轉爲我自己去享受那就對啦。

　　這種東西有一種狀況。我們外面商店的招牌，有個招牌叫古玩，各位有沒有看過？古玩，古代的玩具，那個玩就玩具，那個古玩當中最有名的二件是一個是玉，一個是木質的東西。那給你手上一直拿捏，那它就有一種叫溫潤的那種感覺就會出現。那個東西就抓在手上而已，它不大，大的話就不能玩啦，它都小小的手上抓的東西。它那個東西要作(成)好大一個，擺在那裏給人家看就好，他爲什麼要這樣子捏(呢)？這是一種享受啊！

　　我們修行跟這種狀況一樣，是手上拿捏的，你自己慢慢慢慢就會去感受那種境界，當你修行是認爲那個玉愈大愈好，(那)是擺在那裏給人家看(的)，那我告訴你，你就不會成就，你在打坐修行，是要作給人家看的，那大型(就)是給人家看的。你那個修行是要自己慢慢去感受那種情況，那個喜樂才會産生，你要把這種境界轉過來，我坐在這裏給人家看的呢？還是自己在怎麼樣？你要進入那一種喜悅的境界裏頭，進得去，泡在那裏就對啦，其他沒有關系。

　　你要不是這樣，痛苦難堪！因爲你要給人家看，就是要人家贊美，不然爲什麼給人家看呢？坐在那裏，看看人家怎麼講？奇怪！那個人看那麼久，怎麼不說，哇！坐的好美啊！那你坐在那裏怎麼會成就？你往自己內心來的時候，你這麼一坐，哇！怎麼？過了十二個鍾頭？爲什麼？因爲你已經進入啦。這麼這一個狀況你才會産生，注意這二個。向內的喜悅你要感受到。

　　第二個就是那個境界你要清清楚楚，不會清清楚楚喜樂不會産生。因爲在這個時候，你的感受會很進入狀況。各位不知道有沒有那種感覺？吃東西，嗯！好吃哦！好吃再吃一次，好吃再吃！爲什麼好吃你還要一直在吃呢？你是在多方面、各方面的感受要讓它形成，當他要形成那種多方面感受的時候，也就是所觀化境心中徹底了知。所以小口的你也吃，大口的你也吃。你要各種經驗都有，你才有可能叫做徹底了知，你假如沒有各種經驗都有，你怎麼徹底了知呢？

　　所以他在整個修行進行的過程當中，他各個層次都會去經驗，要不然心境有很多，當你要進入那種狀況的時候，遇到新的境界，會有一種很大的震撼，因爲那個是你無知的部分，那個震撼你會再進入。會在進入另外一種狀況。

　　那麼有一些只是生命經驗的不足，那種震撼不大，但是不會修行的人在這裏就會造成恐懼，會修行的人這裏會超越，那麼在某些狀況中，他才會發生重大的震撼。譬如說，開悟是一個大的震撼。經典形容這個部分叫做六相十八動。譬如發菩提心六相十八動，爲什麼？因爲那是生命中的一種大震撼！爲什麼講？十方世界都起大震動！那是因爲你的震撼影響太大了，而不是真的這個地是那個樣子，它不但是像地震，而且又湧，湧片湧，起片湧，那像海水滾了一樣，那給你滾一次就夠了，蹂躏大地麼！不可能！那是內心的一種震撼。

　　這五個境界我們這樣了解啦。知道禅定要來臨的現象是這種狀況。當此五禅支能夠俱時出現之際，既是行者入諸初禅。在此禅中，數息觀的初期目標已經完成了。在整個初禅的修行過程中有兩個關鍵。第一個，數息觀六法中，法法皆以息入息出爲本體，雖以技術面爲主，但仍不能放棄覺性的觀照。這是一個。第二，數息觀的秘密樞要，即在于息身，色身，念身，叁身中一切相是融合一體的。你要記得這兩個，從頭到尾都一樣。息入息出，這是技術，你觀這個技術的技巧稍微有點變化，在整個過程中有幾個變化，我們講的很清楚。但是，除了技術的這個變化以外，我們不能放棄覺性的觀照，所以才有個工程面。那麼在整個工程面進行運作的過程當中，首先讓呼吸身跟色身相結合，這是第一個。第二個我們要進行的就是，呼吸身、色身跟意生身就是念身要相結合。所以這叁個結合不是叁個東西，這叁個是都有種種相，它有很多因緣。我們譬如說，呼吸身大家比較清楚，這個呼吸身它有長有短，那你會發現，有時候息入的量很大還很短，息出量很少很長，但整個肺活量是一致的，這樣的一種狀況跟身體結合是什麼樣子，你有沒有想過？有沒有感受過？

　　另外一種狀況是息入很長量很少，息出很短量很大，這個時候跟身體結合的時候相結合的時候它産生什麼樣子？你知道嗎？

　　息入息出都很短量很大，那個時候你會發現嘴巴都張開啦，那跟色身結合的時候是什麼樣子？知道嗎？你們在運動的時候是不是這樣？所以那個息跟你的身相結合，盡管你坐在那個地方，當息入很短，量很大的時候，息出有很短量很大的時候，我告訴你，你早運動起來啦，那你會不會控製？

　　我坐在這裏，現在是息這麼長的出入，現在把它改爲這麼短的出入，我坐在這裏，告訴你就會飛啦，你知道嗎？神通，我跟你講，就是這個樣子，你就是沒有去注意。你怎麼訓練自己，所以各位有沒有下功夫？別騙啦！你真的下功夫就是這樣子。我們前面一直跟你講，這種種相的組合不一樣，你去組合看看，你看看剛才講的你是不是，在坐著，本來他息入息出的時間就是那麼長，你現在，作意觀察，把息入息出的那種距離把它縮短到很短來，你看看你會不會動起來，你自然你就飛啦。

　　我跟你講，是啊，…

《華嚴禅行法--《禅修正行》第十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…