海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修正行》第十四集
昨天我们跟各位谈到这个净法，其实它还是一种境界。那么还法以前，它确实是一个工程，到了净法的时候，我们要跟各位讲，你已经完成了那些工作，那么这个时候它会显现出来几个相。有五个相，我们叫做五禅支，这五个相具足了，你的禅定就完成了。
换句话说，禅定也不是突然间这样子，嘟！我入禅定啦，也不是这个样子。就像大家说你开悟，你证阿罗汉，也不是说就是因为我坐一坐，突然间，哦！我证阿罗汉了，它不是像开关这样子，一按灯就亮了，不是这个样子。它是一种自然的进境，自然的一种进程。像我们吃饭，你一口一口地吃，吃到某一个程度，嗯!饱啦，它不是你现在饿得要死，你在哪里按下去就，哦，饱了，不是这个样子。它是一种自然的进程。你不经过那些工程，你就不可能有这个成就，你不经过那些阶段的苦行跟基础，你就不可能有这样的开悟，证果或者入禅定。
我们现代的人因为过惯了这种人家服务周到的那种情况，你就一直以为，我来一个什么的样子，然后就可以开悟。我第一次感到很惊讶的就是，我在讲经的时候突然就有个人举手，师父你这样讲那你告诉我，怎么样我可以开悟？怎么样可以开悟？怎么样？你这好像说，你出五百块，我卖给你，你就开悟了，怎么会有这种情况呢？本来以为只有一个，结果呢？(却)是普遍存在的。大家在听的时候，都等于用一个雷达一直在找，找一个什么目标，啪！一下子就开悟了，是带着这样的心境，你永远不会成就。我们要像吃饭一样，一口一口地吃，吃到某一个程度说，嗯，这个，我饱啦，要再多吃一口也可以，不再吃了也可以，那个时候你自己的智慧就要判断说，我饱了。小孩子不会，小孩子看到不想吃的，我饱了，我吃不下了，看到他喜欢吃的，哎呦！哪会饱？再三碗也会吃下去，他怎么会这样，因为他想吃。我们就不一样。
同样的，修行也是一样，你会一步一步一步一直过来，到这样的程度，嗯！对啦。现在你经过了数法，随法，止法，观法，还法。还法到成熟的时候就是净法完成了。所以，净法没有特别再进一步怎么样！就是这个样子，让你去感觉到，还法完成到这个的时候，这个是什么状况？到了这里，它五种现象会产生。
所以这里讲，我们26页的第二段，此时行者已经可以开始感受禅定的滋味了。就像我们吃饭刚开始的时候你会一直吃，吃到某一个程度了，嗯！还有这些，那差不多就饱啦，但是这些不吃完不行，那就是饱的滋味已经产生了，你可以开始感受到禅定的滋味。
那么有哪些呢？在初禅之中有五种境界，称为五禅支，这个就是你感受，你是不是入禅定的状况，这五禅支就是寻、伺、喜、乐、一境性，当此五禅支能够一时俱现，就证明行者已经证入初禅的境界了，这是一个很重要的观念。五种状况要同时出现，同时出现也不是像画图一样，五个指头全部要有，并不一定，但是这五种境界要不离，不离我们的身。
我们现在有很多境界，各位有很多境界，这个境界都是单一出现，出了以后就不再来，或者说某一个特别境界经常出现，我们跟各位讲这个叫魔境。心里在生命成长的过程当中，我们遭受很多压抑、暗示、扭曲。造成我们潜意识里头的这些东西，现在在我们修行的过程当中，因为你把它放松了，他会逐渐逐渐一直出现，会一直出现。你不要把这些东西当作境界。
有些人譬如说，那天报纸报到某个名人，他小时候父母不和，造成他内心的一种伤害，那么长大的时候呢，他就人性会变形。那假如他开始修行的话，那么那种状况他会一直出现。所以我们告诉各位，你不要老是讲你常常有什么境界。有人常常闻到香味有人常常耳根有人跟她讲话，有人常常看到光，这个都是幻境，不是真实的，那你必须让他一直过去，一直过去，到某一个程度，你的变化境界才会产生。(而)那个某一个程度，是指你经过了数法、随法、止法，经过他的净化作用，那你自然的那个化境就会产生。你也不要一直(听)我讲就被我暗示，我现在哪里通了就不是在鼻孔这边，是在鼻孔的上面、里面啊。跟你讲一个小通天，你什么怪东西都跑出来。没有那些东西，你不要去讲。我那只是一种形容(而已)，通了，通了你的鼻孔是倒着，你呼吸的时候是往头上冲，不是往肺里去了，给你一个形容，你就当做真的了，不是这个样子。你自己去净化，把你内心里头的那些压抑，那些潜藏着那些生命中的杂质给净化掉。
告诉各位啊，一个伟大的人，一个可爱的人，就是他能净化他的生命杂质，也就是知过能改，世间人讲的是知过能改。在我们生命改造的过程当中，你那个杂质要能够把它锻炼掉，这才重要。我们看那打铁匠有没有？打铁匠，那一块铁烧红了以后，那二个铁匠一直在那边锤打下去，那个火花一直迸出去，迸出去，那就杂质。透过这样一再的锻炼，他才能百炼成钢，是这样来的。那块铁假如这样锤炼，杂质跑不掉的话，那跟石头没两样，你要他干嘛？一个生命之所以能那么伟大，一个生命之所以会令人激赏，就是他能够把这些杂质给锻炼掉。
不可能说，人出生都没有不夹杂杂质的，没有的！成长的过程当中，家庭、社会，这些礼教本身就是一种污染，它会使你造成压抑。为了去适应，你会扭曲，那么在这个时候，你怎么调整回来。在修行的过程当中，他会逐渐的恢复原状，那你才能够达于止于至善。这里讲的是把那一个部分，个别的杂质要除掉才有可能。因为在除掉杂质的过程当中，某一些特定的相，幻相会出现，那个是假的，那统统假的。
那么，禅定它告诉我们，这个境界五个要同时出现，跟我们一般的那种认知是有所不同的。我们先看看这五禅支指的是什么？
第一个，寻，这个寻伺我们常常看到，那么有人把它翻译成止观，或者是那个觉，那个觉观也是一样，不管怎么翻。我们来看看它内容是什么？寻是指将心置于所观的化境上，此境不异境。这个境界就不再换了，不会变换，你有没有这种情况？把心安在化境上面，它就一直是那个样子，这个禅定功夫就是这样。
譬如说修观，观太阳，我一坐，那太阳就一直在那里，不会下山的，你放心，你要能够(做到这样)，这个才叫定啊，止啊！你一坐，你观太阳就是观太阳，我坐十个钟头。它就在那里十个钟头这个才叫定。你有没有这种本事？这才是功夫，所以此境不异境。
伺呢？是指于所观的化境，心中彻底了知无有障碍，对于那个境界他很清楚，我们是很模糊，你观什么？观太阳。好！那太阳怎么样？太阳多大？嗯，那么大啊！多大？那么大，这样吗？你的太阳只有这么大吗？太阳比地球大哩！那你不知道，所以这里就变成说我观太阳，好，你说这么大，这么大是三公尺的远这么大？还在十公尺远的这么大？你不知道！你只是假设一个幻境，那个不叫作化境，所以你要了解。第一个是心安住在那个地方没有错，第二个是那个境界对那个境界要很清楚，这个清楚就不是你现在想象的那个清楚啦，他已经到达禅定啦，已经到达禅定啦！你没有那个前面的真实功夫，你这里不能完成。
就像我们看人家写字，啊！写的真好！内行人一看就知道。我们外行的人家写完了，你也叫很好，怎么好？人家写好了所以叫好，他写的好在哪里？嗯！那个不知道，反正他没有少一撇或少一点，所以叫很好。那不叫很好，那个叫无知。他这个地方很清楚，对于这个境界要很清楚。所以我们跟各位讲，你只要修行道禅定去写字，艺术创作都不得了。因为你对于你所创造的那个境界，那你心中清清楚楚，但问题是你没有这种功夫，所以只有一些技巧而已，那就不一样。
第三个喜，将心置于化境上或御心调伏化境时所产生的喜悦那种感受。
一个是乐，御心成定时心中能产生一种宁静的微细乐的感受。这个喜是比较粗的感受。乐是比较细的感受。都是喜悦，但是喜比较粗，乐是比较微细，这俩者也是一对。寻、伺一对，喜、乐一对。
换句话说，这四个条件告诉我们，把心安置在一个地方的时候，那么你很清楚，同时很喜悦，而这个喜悦，不管粗的细的你都具足，这是一个关键点。所以我们说修行是喜、乐的。我们今天修行怎么会变成那个样子？扭扭捏捏而且不能快乐？我们只能说，你根本就弄错啦，你不要怪人家，这本身已经告诉我们很清楚，一个人要是人性遭受扭曲以后他看什么都不对，人家跟他说好话，那个恐怕讲假的，有口无心；人家一骂他，你看我就知道，那以前说好话根本就是假的。你完啦！
为什么会有这种情况？我们在《净行品》上面讲，遇到逆境你要转过来，遇到顺境那你要很自在，而我们转来转去都转错，所以你在这地方看，不管大乘、小乘都一样，修行的一个基本就是让我们觉受喜乐，这个才是正确的。
那当然跟欢喜魔的那个现象是不一样的，那个是因为你贪染喜乐，这里是告诉你喜乐自然产生的境界你要感受得到。所以到这个地方你可以看到这四个条件。
你看第五个，一境性，这个叫心一境性，将心置于化境时能够坚定不移乃至成熟无别异既是一境性之谓，那么这五个加起来，换句话是说，把心安住在化境上坚定不异、清清楚楚，你会产生喜悦，就是这种状况。把心安在化境上，这个时候心很坚定。这个一境性的产生是指信心跟不移。你只要不信，怀疑，那一切不能成就。
大乘经典里讲的很清楚，忏悔法门，你这么一忏，业障一定全部消除。下面也附带一句话，唯除不信、心中生疑者，只有这个条件。只要你相信持念阿弥陀佛绝对可以往生，那就绝对可以往生，除其不信及毁谤三宝者。那就是不信生疑。
所以禅定，小乘这样讲，大乘也这样讲。那我们现在把心安置在化境上，那你看看是不是坚定不移？在行者，小乘行者的这种修法常有这样，大乘行者为什么这个不太能成就呢？…
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