海雲繼夢和上講經

　　華嚴禅行法----《禅修正行》第十四集

　　昨天我們跟各位談到這個淨法，其實它還是一種境界。那麼還法以前，它確實是一個工程，到了淨法的時候，我們要跟各位講，你已經完成了那些工作，那麼這個時候它會顯現出來幾個相。有五個相，我們叫做五禅支，這五個相具足了，你的禅定就完成了。

　　換句話說，禅定也不是突然間這樣子，嘟！我入禅定啦，也不是這個樣子。就像大家說你開悟，你證阿羅漢，也不是說就是因爲我坐一坐，突然間，哦！我證阿羅漢了，它不是像開關這樣子，一按燈就亮了，不是這個樣子。它是一種自然的進境，自然的一種進程。像我們吃飯，你一口一口地吃，吃到某一個程度，嗯!飽啦，它不是你現在餓得要死，你在哪裏按下去就，哦，飽了，不是這個樣子。它是一種自然的進程。你不經過那些工程，你就不可能有這個成就，你不經過那些階段的苦行跟基礎，你就不可能有這樣的開悟，證果或者入禅定。

　　我們現代的人因爲過慣了這種人家服務周到的那種情況，你就一直以爲，我來一個什麼的樣子，然後就可以開悟。我第一次感到很驚訝的就是，我在講經的時候突然就有個人舉手，師父你這樣講那你告訴我，怎麼樣我可以開悟？怎麼樣可以開悟？怎麼樣？你這好像說，你出五百塊，我賣給你，你就開悟了，怎麼會有這種情況呢？本來以爲只有一個，結果呢？(卻)是普遍存在的。大家在聽的時候，都等于用一個雷達一直在找，找一個什麼目標，啪！一下子就開悟了，是帶著這樣的心境，你永遠不會成就。我們要像吃飯一樣，一口一口地吃，吃到某一個程度說，嗯，這個，我飽啦，要再多吃一口也可以，不再吃了也可以，那個時候你自己的智慧就要判斷說，我飽了。小孩子不會，小孩子看到不想吃的，我飽了，我吃不下了，看到他喜歡吃的，哎呦！哪會飽？再叁碗也會吃下去，他怎麼會這樣，因爲他想吃。我們就不一樣。

　　同樣的，修行也是一樣，你會一步一步一步一直過來，到這樣的程度，嗯！對啦。現在你經過了數法，隨法，止法，觀法，還法。還法到成熟的時候就是淨法完成了。所以，淨法沒有特別再進一步怎麼樣！就是這個樣子，讓你去感覺到，還法完成到這個的時候，這個是什麼狀況？到了這裏，它五種現象會産生。

　　所以這裏講，我們26頁的第二段，此時行者已經可以開始感受禅定的滋味了。就像我們吃飯剛開始的時候你會一直吃，吃到某一個程度了，嗯！還有這些，那差不多就飽啦，但是這些不吃完不行，那就是飽的滋味已經産生了，你可以開始感受到禅定的滋味。

　　那麼有哪些呢？在初禅之中有五種境界，稱爲五禅支，這個就是你感受，你是不是入禅定的狀況，這五禅支就是尋、伺、喜、樂、一境性，當此五禅支能夠一時俱現，就證明行者已經證入初禅的境界了，這是一個很重要的觀念。五種狀況要同時出現，同時出現也不是像畫圖一樣，五個指頭全部要有，並不一定，但是這五種境界要不離，不離我們的身。

　　我們現在有很多境界，各位有很多境界，這個境界都是單一出現，出了以後就不再來，或者說某一個特別境界經常出現，我們跟各位講這個叫魔境。心裏在生命成長的過程當中，我們遭受很多壓抑、暗示、扭曲。造成我們潛意識裏頭的這些東西，現在在我們修行的過程當中，因爲你把它放松了，他會逐漸逐漸一直出現，會一直出現。你不要把這些東西當作境界。

　　有些人譬如說，那天報紙報到某個名人，他小時候父母不和，造成他內心的一種傷害，那麼長大的時候呢，他就人性會變形。那假如他開始修行的話，那麼那種狀況他會一直出現。所以我們告訴各位，你不要老是講你常常有什麼境界。有人常常聞到香味有人常常耳根有人跟她講話，有人常常看到光，這個都是幻境，不是真實的，那你必須讓他一直過去，一直過去，到某一個程度，你的變化境界才會産生。(而)那個某一個程度，是指你經過了數法、隨法、止法，經過他的淨化作用，那你自然的那個化境就會産生。你也不要一直(聽)我講就被我暗示，我現在哪裏通了就不是在鼻孔這邊，是在鼻孔的上面、裏面啊。跟你講一個小通天，你什麼怪東西都跑出來。沒有那些東西，你不要去講。我那只是一種形容(而已)，通了，通了你的鼻孔是倒著，你呼吸的時候是往頭上沖，不是往肺裏去了，給你一個形容，你就當做真的了，不是這個樣子。你自己去淨化，把你內心裏頭的那些壓抑，那些潛藏著那些生命中的雜質給淨化掉。

　　告訴各位啊，一個偉大的人，一個可愛的人，就是他能淨化他的生命雜質，也就是知過能改，世間人講的是知過能改。在我們生命改造的過程當中，你那個雜質要能夠把它鍛煉掉，這才重要。我們看那打鐵匠有沒有？打鐵匠，那一塊鐵燒紅了以後，那二個鐵匠一直在那邊錘打下去，那個火花一直迸出去，迸出去，那就雜質。透過這樣一再的鍛煉，他才能百煉成鋼，是這樣來的。那塊鐵假如這樣錘煉，雜質跑不掉的話，那跟石頭沒兩樣，你要他幹嘛？一個生命之所以能那麼偉大，一個生命之所以會令人激賞，就是他能夠把這些雜質給鍛煉掉。

　　不可能說，人出生都沒有不夾雜雜質的，沒有的！成長的過程當中，家庭、社會，這些禮教本身就是一種汙染，它會使你造成壓抑。爲了去適應，你會扭曲，那麼在這個時候，你怎麼調整回來。在修行的過程當中，他會逐漸的恢複原狀，那你才能夠達于止于至善。這裏講的是把那一個部分，個別的雜質要除掉才有可能。因爲在除掉雜質的過程當中，某一些特定的相，幻相會出現，那個是假的，那統統假的。

　　那麼，禅定它告訴我們，這個境界五個要同時出現，跟我們一般的那種認知是有所不同的。我們先看看這五禅支指的是什麼？

　　第一個，尋，這個尋伺我們常常看到，那麼有人把它翻譯成止觀，或者是那個覺，那個覺觀也是一樣，不管怎麼翻。我們來看看它內容是什麼？尋是指將心置于所觀的化境上，此境不異境。這個境界就不再換了，不會變換，你有沒有這種情況？把心安在化境上面，它就一直是那個樣子，這個禅定功夫就是這樣。

　　譬如說修觀，觀太陽，我一坐，那太陽就一直在那裏，不會下山的，你放心，你要能夠(做到這樣)，這個才叫定啊，止啊！你一坐，你觀太陽就是觀太陽，我坐十個鍾頭。它就在那裏十個鍾頭這個才叫定。你有沒有這種本事？這才是功夫，所以此境不異境。

　　伺呢？是指于所觀的化境，心中徹底了知無有障礙，對于那個境界他很清楚，我們是很模糊，你觀什麼？觀太陽。好！那太陽怎麼樣？太陽多大？嗯，那麼大啊！多大？那麼大，這樣嗎？你的太陽只有這麼大嗎？太陽比地球大哩！那你不知道，所以這裏就變成說我觀太陽，好，你說這麼大，這麼大是叁公尺的遠這麼大？還在十公尺遠的這麼大？你不知道！你只是假設一個幻境，那個不叫作化境，所以你要了解。第一個是心安住在那個地方沒有錯，第二個是那個境界對那個境界要很清楚，這個清楚就不是你現在想象的那個清楚啦，他已經到達禅定啦，已經到達禅定啦！你沒有那個前面的真實功夫，你這裏不能完成。

　　就像我們看人家寫字，啊！寫的真好！內行人一看就知道。我們外行的人家寫完了，你也叫很好，怎麼好？人家寫好了所以叫好，他寫的好在哪裏？嗯！那個不知道，反正他沒有少一撇或少一點，所以叫很好。那不叫很好，那個叫無知。他這個地方很清楚，對于這個境界要很清楚。所以我們跟各位講，你只要修行道禅定去寫字，藝術創作都不得了。因爲你對于你所創造的那個境界，那你心中清清楚楚，但問題是你沒有這種功夫，所以只有一些技巧而已，那就不一樣。

　　第叁個喜，將心置于化境上或禦心調伏化境時所産生的喜悅那種感受。

　　一個是樂，禦心成定時心中能産生一種甯靜的微細樂的感受。這個喜是比較粗的感受。樂是比較細的感受。都是喜悅，但是喜比較粗，樂是比較微細，這倆者也是一對。尋、伺一對，喜、樂一對。

　　換句話說，這四個條件告訴我們，把心安置在一個地方的時候，那麼你很清楚，同時很喜悅，而這個喜悅，不管粗的細的你都具足，這是一個關鍵點。所以我們說修行是喜、樂的。我們今天修行怎麼會變成那個樣子？扭扭捏捏而且不能快樂？我們只能說，你根本就弄錯啦，你不要怪人家，這本身已經告訴我們很清楚，一個人要是人性遭受扭曲以後他看什麼都不對，人家跟他說好話，那個恐怕講假的，有口無心；人家一罵他，你看我就知道，那以前說好話根本就是假的。你完啦！

　　爲什麼會有這種情況？我們在《淨行品》上面講，遇到逆境你要轉過來，遇到順境那你要很自在，而我們轉來轉去都轉錯，所以你在這地方看，不管大乘、小乘都一樣，修行的一個基本就是讓我們覺受喜樂，這個才是正確的。

　　那當然跟歡喜魔的那個現象是不一樣的，那個是因爲你貪染喜樂，這裏是告訴你喜樂自然産生的境界你要感受得到。所以到這個地方你可以看到這四個條件。

　　你看第五個，一境性，這個叫心一境性，將心置于化境時能夠堅定不移乃至成熟無別異既是一境性之謂，那麼這五個加起來，換句話是說，把心安住在化境上堅定不異、清清楚楚，你會産生喜悅，就是這種狀況。把心安在化境上，這個時候心很堅定。這個一境性的産生是指信心跟不移。你只要不信，懷疑，那一切不能成就。

　　大乘經典裏講的很清楚，忏悔法門，你這麼一忏，業障一定全部消除。下面也附帶一句話，唯除不信、心中生疑者，只有這個條件。只要你相信持念阿彌陀佛絕對可以往生，那就絕對可以往生，除其不信及毀謗叁寶者。那就是不信生疑。

　　所以禅定，小乘這樣講，大乘也這樣講。那我們現在把心安置在化境上，那你看看是不是堅定不移？在行者，小乘行者的這種修法常有這樣，大乘行者爲什麼這個不太能成就呢？…

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