這個告訴各位很清楚了。到達還法妄想已經熄滅了，心晃動的這個因素也已經除掉了，你個人的欲望，身體上的欲望也已經差不多了，也應該要說消除淨盡了，到這個地方你也沒什麼欲望了，吃飯也不會想吃了，打瞌睡也不會想打瞌睡了，很自然的了，睡覺也不會想睡覺了，因爲你已經都超越了，這個時候，身很輕盈，息很柔細，念很純熟，很安逸，那這種境界，各位，你有沒有過？沒有啊，不要說有啦，偶爾福報現前的時候，那個生活你會覺得蠻舒服的，這個叁個部分的某一部分會現前，會有那種情況，但不可能叁個部分同時現前，又統和合一的情況沒有，假如有的話，你早就離開欲界了進入色界，初禅定了。我們還沒有，這裏是告訴你這樣的情況。
妄想消除，造成你心晃動煩惱的因素已除，身體的欲望也沒了，就是這樣的一個境界，所以我們跟各位講，你真的用功，一天用8個鍾頭來用功，要到達這種境界(需要)叁個月，現在(已經過去)兩個月了，爲什麼不能成就？就是你前面的因素太多了，你除不掉。一點工作做，拖泥帶水，人家做工作的人是喊個變，就把工作給變沒了，我們做個工作是喊個變，是把人給變沒了。人不知道躲到哪裏去了，工作還在哪裏。你以這種情況，要達到這種境界，絕不可能。沒有承擔。
所以你坐下來一天八個小時坐，各位真的能坐八小時嗎？想想看，以我們在座各位真的一天要做八小時的話，我保證你麻腿，麻腿國語怎麼講，兩條腿會變火腿挂在那邊了。那你沒有這種耐力，煩惱很多。你不要以爲做事，老是在跟你講做事，做事是告訴你自己對自己的要求。你能不能突破，突破那一層要求，我這樣做，坐八個鍾頭，等一下你下坐，你就知道那兩條腿會變成什麼樣子，你坐在這裏的時候，那個全身的感覺跟變化什麼樣子，你有沒有那個耐力，有沒有那個意志力去克服，去降伏他，你有沒有辦法說痛，讓他痛，不管他，有沒有可能，他稍微的痛，你就全身貫注，全神貫注的去照顧那個痛，然後就一直想一直想，想種種的理由，看能不能趕快下來，然後就一直想一直想，那個維那師怎麼搞的，還不趕快敲一下，爲什麼？你沒有耐力，連基本的要領都沒有，所以這個境界你入不了。
所以在基礎上，你一定要先去克服，我們講，光是那個呼吸的狀況到底你有沒有搞清楚，我們現在還有人投機取巧，反正師父也不問，但我告訴你，呼吸狀況你看不清楚，你沒有辦法數，一二叁四五六七八九十你不會數好，你怎麼數一、二,一、二，所以數法不成隨法不就，隨法不成止法不就，這些基礎一定要弄好。止法沒有你觀法怎麼成？所以我們說止法不成就之前的觀法都是妄想，不是觀照。
講的很清楚了，而觀還只是在化境中，進入還法以後才是定案，你要從這裏看，修行，這個層次過程，步驟都很清楚。不能馬虎，我們會造成馬虎的現象，是你從外面所得來的雜訊太粗糙了，這裏面，你不要看這個小小一個本子，這在世界上還是創舉，能夠把你的心路曆程講的這麼清楚，我看很難，你自己去看看，看有沒有這麼小本子，這個就是一本經，你說《安那般那經》可以，大安那般那經，你不要看這小小幾頁，你要是真的拿這個出去混飯吃，比妙先生，比清小姐，比宋八力你都還有的混，什麼叫*輪功，跟這個怎麼比？
所以已經整個過程都跟你講了，到初禅定的部分，因爲二禅以後我們就不講了，那個部分，你只要從初禅去用功就可以了，就等于到淨法以後的附加作用，那你要用功就一直往前趕。深化就可以，所以這個部分，各位一定要去弄清楚。這一段講的，是講說禅定的産生是從這種化境中來，因爲有境界，所以禅定的産生叫色界，因爲他有形有相，色界是有形有相。
我們在講習常跟各位講說，要怎麼出叁界，大家都講出叁界了生死，你怎麼出叁界，要出叁界很簡單，欲界的欲望第一個，第二個色界的形象，第叁個無色界的想象，這叁個你完全破除，你就出叁界了。欲望你能除嗎，這個形象色相你能除嗎？
整個曆史上，我看破色相的凡夫只有兩個人，哪兩個人你知道嗎？一個是孔明，他討老婆選一個最醜的，他不是選漂亮的，他爲什麼？醜人安心啊，不會作怪。漂亮的女孩，不好照顧他能夠超越色相，我們不是，不是選白馬王子就是選白雪公主，通通被相迷倒了。你還怎麼出叁界？心不安住不可能。
在這個世間要真的做到這一點，還真不容易，色相的影響大不大？還是很大，像臺北市街頭多少婚紗禮服店都是專門在塑造色相的。那些美容，瘦身，減肥，那是不是通通在塑造色相，形象啊，在迷人，多少欲望，今天流行西施型的，通通要把他瘦下來，你看過幾年要流行楊貴妃型的，你看看，每一個人都要胖起來，形象啊，還是很影響人，形象，欲望以外，那就是想象，多少人在編織狂想組曲，多少人活在象牙塔裏，通通是靠想想的。這叁個能破，出叁界就完成了，所以要怎麼出叁界？你要了解他的標的。叁界的特色是什麼你都不知道，你怎麼出叁界呢？爲什麼叫欲界色界無色界？你連這個東西都搞不清楚，怎麼出叁界？
除開我們教法中的這些人，你跟一般的佛弟子講講看，佛法要我們了生死出叁界，請問你怎麼出叁界，怎麼了生死？所以你在這叁個因素的前提之下，你只好生死輪回，那麼要了生死我們也跟各位講過，了生死跟出叁界定義不一樣，生死輪回一直相續不斷是因爲相續心，相續心不斷，什麼叫相續心，就是你的慣性。所以我們要把這個相續心給剪斷，那你就了生死了。
那換句話說，要把慣性給破除，怎麼破除慣性？培養覺性，有沒有很清楚，所以覺性是了生死的一個秘方，講的這麼清楚，那你還搞的很糊塗，那每次我講到這裏你就剛好在打瞌睡，那我講完了，你又醒過來了，那每次就沒辦法了。爲什麼這麼巧啊，你障道障的真完美啊，剛好講到這個重點你就睡著了，那看電視也是一樣，那看到那裏呀，輻射性太強了，昏倒了。人家講完了，你就醒過來了，真絕，障道有點偏差不要緊，障道不要障的太完美。
這個是我們講的幾個要領，那各位將來要弘法利生的時候，把這幾個要領拿一個出去，保證你吃不完，夠你混的，要混你要混個有聲有色，要有內容的混，不要沒內容的混。在下一段“此階段完成則稱之爲禦心得定”這個應該來講叫禦心得禅，因爲還法結果就應該得禅定了，是禅的意思，不過傳統中的習慣是講定，所以我們叫做禦心得定，此時已經完成了調身、調息、調息的所有功夫。
“行者當知，調息可給予調身，調身的效果又可給予調心，始終調息而顯呼吸身，使呼吸身與色身融合，故曰調身，當身調輕安柔和之後，念就是注意力的凝謐安詳，亦與身合此之謂調心，是指叁身合融，欲界四大開始轉化成色界四大。”這像不像一件大工程啊，所以我們說這個叫生命改造的工程。這個工程偉大，你生生世世的輪回當中，這個工程是最偉大的工程，而且他也最微細，很精密的工程。這麼精密的工程，我們跟你講的這麼清楚，我希望各位珍惜他，這個地方我們跟各位講，調身、調息、調心，通通完成。
但是我們應該要知道，他是從調息來的，從調息那麼及于調身，再從調身及于調心，你要記得這一個，調息、調身、調心，這個跟我們大乘禅法不一樣，大乘禅法在調心、調身、調息，修法不一樣，一個是從調息下手，一個是從調心下手，調息下手這樣過來你知道了，息入息出息入息出，呼吸的軌迹，然後這樣過來。
這是因爲，呼吸是與生俱來，假如你不呼吸，你早就在那邊挂黃牌位了，那你有呼吸，可是你不知道呼吸的狀況是什麼，人人都有呼吸，人人都不清楚是怎麼呼吸的。所以，這個行法從這裏來，大乘禅法就不是了，大乘禅法也告訴你一個與生俱來的，就是你的心會有作用，你的心在起作用，你看看小孩子，一出生小小，眼睛在那邊張開，他不知道。但是，餓了他會哭，尿布濕了他會哭，過一個月以後，眼睛張開你自己看看，爸爸站這邊，他頭就轉過來這邊看，爸爸站那邊他頭就轉過去那邊看，媽媽站這邊，他就站這邊看，頭，眼睛會跟著跑。這個時候他的心已經在作用了。他會去注意，去捕捉他所要的。
但是同樣的，心的作用，與身俱來，我們都不了解心是怎麼作用的。那麼大乘禅觀從心怎麼作用下手。所以就大乘禅觀的指導跟小乘禅觀的指導不一樣，小乘禅觀從息入息出息入息出，你注意看身體開始起變化，同樣的，大乘禅觀從心的作用，因爲心沒有心入心出，心沒有出入，但是心作用的軌迹你要去找出來，這個就麻煩了，所以大乘禅法的下手處非常麻煩，複雜、微細，而一般人不知道，就搞到最後，大乘禅法變成吹牛禅，都在吹牛了，講起來，境界好高，手法好高，結果，根本就在吹牛，李登輝講吹牛的、虛構的。
所以大乘禅法有這個流弊。我們要弄清楚，大乘禅法照樣也可以跟這個一樣踏實，一樣這麼踏實，真的，但是你會發現，安那般那這樣的行法，沒有宗教色彩，你哪裏看到宗教色彩？他就直接從這裏來，大乘禅法一定要有宗教色彩，假如沒有這種宗教情操的培養，大乘禅法很容易産生偏差，因爲你容易虛構，你容易吹牛，因爲心是看不到的，他不像息入息出這麼規矩，所以大乘禅法要透過那個摸索階段進入正行啊不容易，絕大部分人都在這個地方陣亡了，陣亡了可是他不知道，他還是顯現那個相。
所以大乘經典裏面非常強調，到末法時期，末法時期不止現在，佛世時代也有末法時期，是指人心，那個人心怎麼樣，他是獅子身中蟲，還食獅子肉，爲什麼會有這種的情況，因爲他在吹牛，他的行法就是吹牛禅，他不是真正的，按照那個指導要領在進行的，所以會産生那種現象。
我們這個是告訴你，小乘禅從息入息出下手，大乘禅從調心下手，觀察心運作的軌迹，一樣的，行法過程都一樣的。標的他的手段不同，它的息入息出只是一個手段而已。因爲它到觀法還法的時候，化境産生，息入息出已經丟掉了，但是息入息出還是有，它透過這個息入息出在這邊起作用，所以到觀法我們講小通天，到了還法到這裏，欲界四大開始轉化成色界四大的時候叫大通天。禅棒兩只，大的那一只，那就表示你整個脊椎骨從最下面的一節脊椎到頂門，他完全打通的狀況，你四大就完全變了，完全改了，是很具體了，不是用說的，修行是這麼踏實。
誰會騙人呢？你爲什麼要去給人家騙呢？這個地方沒有了，他一步一步教你，你到這一步還沒有完成，下一步不能修，所以自己不要口說我到哪裏去了，那沒有用，臺灣人喜歡講，我師父說我證阿羅漢了，你師父證阿羅漢，你師父說你證阿羅漢，那你師父證什麼？證羅漢果？還是證奇異果？不是這樣證的，我們到國外去很多人這樣講，他跟南傳來修，他師父說他已經證得初禅定了，二禅定了，叁禅定了，是這樣嗎？這個不是你講的，你要懂得整個過程，是很微細的，我們不是說他不容易達成，而是真正達成了那種殊勝啊，那不是一般的狀況，是可以達成，你必須這樣來。
那麼大乘禅法當中，那個摸索階段特別長，大概現在各位都談到的，爲什麼臺灣的電視上面你所聽到的講經弘法都是講那些常識，故事，了不起講一些知識就不得了了，爲什麼？通通在摸索階段裏頭。而且又沒有辦法理出一條頭緒來，這個就很麻煩，臺灣話講的，在這個摸索階段中，叫做如蒼滄，如蒼滄怎麼講？一團亂七八糟的在這一裏，反正這裏面都是佛法就對了。那這裏面怎麼來拿出頭緒來，那你自己下功夫了。
所以不進去的人不醉倒，一進去的人通通昏倒，不信你看看，現在學佛人自己，我常跟各位講，要找到自己的法門，大家都聽到像沒聽到一樣，什麼叫法門？有啊，我在念佛，念佛就法門啊？怎麼念呐，念到一心不亂就好了，怎麼念到一心不亂？
(2011-6-12，本集由我心飛揚，觀心聯合錄入完成，校對雲在藍天、觀心)
《華嚴禅行法--《禅修正行》第十一集》全文閱讀結束。