..续本文上一页长者的公案，当年，给孤独长者要在他的国家建立一个精舍来给世尊弘法的时候，世尊叫舍利弗过去帮他筹盖这个祇园精舍，那么到这个祇园精舍快要完成的时候，舍利弗看到天上天宫现前，他知道这给孤独长者的因缘成熟了，他就告诉他说：你将来升天要到哪里去。他说我不知道。他说“你看天上有六个天宫，那么四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那你喜欢哪一个？”他说“我不知道，那你跟我建议一下。”舍利弗就跟他讲：“到忉利天听佛讲经说法的机会比较多。”他说：“好，那我就升忉利天。”这个时候其它五个宫殿消失了，那么忉利天就越来越清楚、越来越清楚，这个给孤独长者看着很欢喜，有类似这种情况。现在化境有很多，当你选定某一个的时候，其它会消失，那么这一个会越来越清楚，这个叫“定案”。我这个是举例子给你，可能这样比较容易了解，不然你化境那么多，不知道怎么选，那要怎么选那是你自己的本愿去的。你假如在那边：“哎哟，师父，你看这个好还是那个好？”我告诉你，你不成就。为什么呢？因为你贪心，因为你无愿，你没有本愿，要不然就是那个化境根本就是魔境。
所以我们告诉各位：修行是很踏实的，一个境界一个境界一直接过来。你的基础要没有呢，你怎么修？对不对？第一个魔境、化境你就搞不清楚了，我这样讲你能弄清楚吧，分的很清楚了。魔境、化境分清楚以后，化境要如何选定，那是跟你本愿有关。你要用抽签的方法也可以啊，因为有些人是善根比较猛利，那么一接触马上就进入了，那这种东西他抽签可以，他随便要一个都可以成就，所以我们没有办法，因为没有办法，所以我们就跟你讲：摸索阶段越长是越好。所以整个行法你可以看到，它不是含糊笼统的，每一个、每一个都很踏实。
我常讲，修行的过程就跟开车前进一样。这一条道路是五百公里，我告诉你，每一寸土地都要经过车轮碾过去，车轮不可能跳过去，你知道吗？不管多长，一定一步接一步，你没有办法逃避的，你说五百，我把它缩成三百，这边开了以后然后就一闪就过去了，跳过两百公里了，有可能吗？你又不是小叮当，又不是孙悟空，不可能的。修行就是这么踏实，一步一步来，你走到哪里怎么转怎么弯就是一目了然，修行就是这样，没有什么易行道，什么好超越啦，没有那一些。
我是希望说，我们自己承认自己是中下根器者，你不要一直以为：“哼，我这个上上根器者、最上根器者，我是最上乘行者...”最上吊行者，不是最上乘，要听到六祖慧能这么讲，你自己都把自己头上安头一直安上去：“我是最了不起的，你看，你们还只是上根器，我还是上上根器的。你只是上乘者，我是最上乘者...”你不要这样想啊，要吹牛谁都会啦，你要有本事，没本事不要吹牛，修行这东西没办法吹牛，你记得这个过程很完整、绝不唬人，这是第一个。
第二个我们再看，就技术层面而言，止法、观法、还法的能观之心是一样的，只是所观之境转变，前面讲那个所观之境由息入息出转为化境，在观法中化境是一再地变化，那么现在呢在还法中化境是定案了，这个是从技术面来看。将注意力集中守住一点不使妄动，称为置心一处使心不乱，其差别只在功夫的浅深而已。但是止法、观法及还法的所观之境非常有别，止法乃观察息入息出，观法乃观察化境的初相，还法则观察化境的定相。
这是我列出来给你参考的，你要认为你的修法跟这个无关，那也无所谓，把它还给我就好了。虽然我们讲这个区别是很明显呐，因为从修行的立场来讲，尤其是大乘行者的这种习气来讲很不喜欢划分的这么清楚，因为这样划分的清楚，事实上它不是这样，它是一体的，整个一个，只是我们能够注意到的话，你就会发现到这种状况。那一般行者来讲，他们大概识性没有我这么发达，所以他不会讲得这么清楚，那么他整个都在一起，那我们一进到里面去常常胶着状态。“怎么这样？怎么那样？”所以只好自己要想办法泡进去，泡久了就知道：“啊，他为什么这样讲，为什么那样讲？”这样讲这样讲是为什么，那样讲那样讲是为什么为什么，你就可以弄清楚。
所以我们在跟各位做这种指导的时候，常常要把那些语言重新厘清，你就知道说，这一句话是别观还是总观，这一句话是在什么时候出现的，那一句话应该是什么状况的，是这个样来的。因为你不跟他同样的泡在那同一个层次里头，那你根本不知道他那些语言在讲些什么，因为他有他的语言模式，有他的表达方法。那每一个行者有每一个行者的思维模式，假如说他是没有成就者，那我们就不管了，一个有成就的人，他一定有他的思维模式，有他的语言模式，有些人根本不讲，有些人讲出来就有一套，有的就根本就没办法讲，那么这里面牵涉到识性跟世间的教育问题，这是第二个。
第三个，就工程面而言，还法是在运心调伏观察的化境，使所观察的化境起变化，调伏到心所要达到的行、相或境界，在观法中的化境，行者是如手握珠，观察的清清楚楚而已，在还法中所观察的化境行者是如雕精品，并欲使其达到最佳状况，这个文字上这样讲，而事实上是整个这种过程就像我们刚才跟你举的例子一样。在还法中，还法跟观法两者是有不同的，还法是在运心调伏观察的这种化境，那么这一点应该来讲他那个境界会越来越清楚，是这样的一种状况。而它要清楚到什么状况呢？你可以用你的心去调它，这个时候是真正的工程。所以后面我说如雕精品，你要把那个境界雕刻成最完美的状态，佛国度是这样成就的，你不透过修行，这一点你不能了解。
为什么说极乐世界是有为的？你看净土宗听到这一句话会不会昏倒，那有为的我为什么要去？那本来就有为的，它是阿弥陀佛在因地法藏比丘的时候，他的观法、还法这样成就的，花五劫的时间，《无量寿经》上面讲得很清楚，只是他们净土行人他不愿意承认而已，因为他没有这个过程，他不知道。这是一个变化的境界。现在我在还法中我把那个部分一再扩大、一再扩大，对不对？你一直愿以此功德庄严佛净土，回向文自己念的，怎么庄严？就是如雕精品。你把所做的功德通通回向到那里去。所修的法通通在雕刻这个精品一样，它还是化境。
你自己看看，修行从行法上来讲这个才叫做真谛，从解门上来讲都是你自己想的，你要从这个地方看。那个境界会现前没有错，因为化境以后产生的，我们跟各位讲过这六法、六妙门当中每一法都有附带的现象，附带的作用，从数法开始就一直跟各位讲了，到这里也一样。你要成就一个佛国度，那就是它的附带作用。但是真正的正行是这样行的。所以我们在讲这个部分就不讲其它。
所以刚才说要希望你们发心自己去整理，你看看，从行法上来讲它不过是二十几页，二十五、六页而已，就这么简单啦，这内容那一大叠，为什么印度人说这个叫做奥义书…《优婆罗尼娑婆罗经》，因为每一个人修下去来写，你写一章。你在数法的那种附带作用上面写一章，或者在随法的附带作用写一章，或者在止法，或者在观法，还法，都可以，够你写的了，每一个人的专长，跟真正下手用功的成就完全不一样，你自己可以从这边来看。
所以还法说，运心、调伏观察化境，从我们刚才举的例子看，跟这个地方如雕精品看，你去符合那种状况，那你就会知道你自己到那里是什么情形了，这个运心调伏，就是使所观察的化境起变化，然后导引，这里是讲调伏。然后导引到心所要达到的形、相或者境界。这个在修行中，正行，(是)非常重要的部分。所以你前面没有基础，你这里怎么导引，怎么调伏，不可能。
给孤独长者就是有前行，发大心，然后出钱出力，他即将完成的时候，心已经调伏平静了，境界就现前了。好了，那么这个境界可选，他马上就进入观法里面，舍利佛一指导到还法成就了。
你看看，要我们的话就不一样了，我跟你讲，你绝对不一样，你会怎么不一样呢，你会说，那是欲界天，我要到色界天去了，好了，你的心不平了，那天宫马上崩溃了、毁灭了。这里面没有意识形态，你是带着意识形态，所以你看看，心理，那个心魔都还没有办法除掉，心魔。因为你所遭受的污染所得到的杂讯太多了太多了，为什么要一再的一再的跟各位讲这些？你自己要看。
所以我们说观法中的化境，行者是如手握珠，你在欣赏，这一个拿起来看，你那个水晶珠啊拿起来看一看，恩，这个，恩这个，一个一个，你就是像这样欣赏而已，在观法中那都是现成的，你也掌握不得，他就是这样现前，所以在还法中所观的境界，还法你自己可以去标，可以去导引，可以去调伏，所以叫做如雕精品，必欲使其达到最佳状况，你所认为的最佳状况。
法藏比丘认为，他要建立的世界是那样的状况，所以他就这样把他建立了。他就雕那个样子。我们从这里看看，修行的过程绝不含糊。那么这个要我们自己去进入状况，你才能知道。现在我在讲你在听，你在听你的心没有到达那种境界，那不算，本来这个还想要等着大家用功到这里再讲，我想你烦恼那么多，大概也到不了这个境界，所以先讲讲给你听，听了至少也有一点满足感了。
好我们再看23页的第三行，“御心达到这样的境界相时”，这个御心就是调伏心了，把心驾御到这样的境界相的时候，“是由息身、色身、念身的统和而成就的”。
所以各位想想看，“师父你就告诉我怎么样到这里？”我告诉你，那是什么身？你只是想象的，想身不在息身，不在色身，不在念身上面，都不算，所以你不会成就，你连一点边都沾不到。我们从这个地方，自己要很仔细的去看，修行的踏实性，绝对不是你想象的。
“此时妄想虽然熄灭，心晃动之因已除，唯此化境之相仍属幻想，因此再进一步即可入禅定。但禅能出之为色界，色界有形，有相，乃因此而成故有此之谓。”…
《华严禅行法--《禅修正行》第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…