..續本文上一頁長者的公案，當年，給孤獨長者要在他的國家建立一個精舍來給世尊弘法的時候，世尊叫舍利弗過去幫他籌蓋這個祇園精舍，那麼到這個祇園精舍快要完成的時候，舍利弗看到天上天宮現前，他知道這給孤獨長者的因緣成熟了，他就告訴他說：你將來升天要到哪裏去。他說我不知道。他說“你看天上有六個天宮，那麼四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，那你喜歡哪一個？”他說“我不知道，那你跟我建議一下。”舍利弗就跟他講：“到忉利天聽佛講經說法的機會比較多。”他說：“好，那我就升忉利天。”這個時候其它五個宮殿消失了，那麼忉利天就越來越清楚、越來越清楚，這個給孤獨長者看著很歡喜，有類似這種情況。現在化境有很多，當你選定某一個的時候，其它會消失，那麼這一個會越來越清楚，這個叫“定案”。我這個是舉例子給你，可能這樣比較容易了解，不然你化境那麼多，不知道怎麼選，那要怎麼選那是你自己的本願去的。你假如在那邊：“哎喲，師父，你看這個好還是那個好？”我告訴你，你不成就。爲什麼呢？因爲你貪心，因爲你無願，你沒有本願，要不然就是那個化境根本就是魔境。
所以我們告訴各位：修行是很踏實的，一個境界一個境界一直接過來。你的基礎要沒有呢，你怎麼修？對不對？第一個魔境、化境你就搞不清楚了，我這樣講你能弄清楚吧，分的很清楚了。魔境、化境分清楚以後，化境要如何選定，那是跟你本願有關。你要用抽簽的方法也可以啊，因爲有些人是善根比較猛利，那麼一接觸馬上就進入了，那這種東西他抽簽可以，他隨便要一個都可以成就，所以我們沒有辦法，因爲沒有辦法，所以我們就跟你講：摸索階段越長是越好。所以整個行法你可以看到，它不是含糊籠統的，每一個、每一個都很踏實。
我常講，修行的過程就跟開車前進一樣。這一條道路是五百公裏，我告訴你，每一寸土地都要經過車輪碾過去，車輪不可能跳過去，你知道嗎？不管多長，一定一步接一步，你沒有辦法逃避的，你說五百，我把它縮成叁百，這邊開了以後然後就一閃就過去了，跳過兩百公裏了，有可能嗎？你又不是小叮當，又不是孫悟空，不可能的。修行就是這麼踏實，一步一步來，你走到哪裏怎麼轉怎麼彎就是一目了然，修行就是這樣，沒有什麼易行道，什麼好超越啦，沒有那一些。
我是希望說，我們自己承認自己是中下根器者，你不要一直以爲：“哼，我這個上上根器者、最上根器者，我是最上乘行者...”最上吊行者，不是最上乘，要聽到六祖慧能這麼講，你自己都把自己頭上安頭一直安上去：“我是最了不起的，你看，你們還只是上根器，我還是上上根器的。你只是上乘者，我是最上乘者...”你不要這樣想啊，要吹牛誰都會啦，你要有本事，沒本事不要吹牛，修行這東西沒辦法吹牛，你記得這個過程很完整、絕不唬人，這是第一個。
第二個我們再看，就技術層面而言，止法、觀法、還法的能觀之心是一樣的，只是所觀之境轉變，前面講那個所觀之境由息入息出轉爲化境，在觀法中化境是一再地變化，那麼現在呢在還法中化境是定案了，這個是從技術面來看。將注意力集中守住一點不使妄動，稱爲置心一處使心不亂，其差別只在功夫的淺深而已。但是止法、觀法及還法的所觀之境非常有別，止法乃觀察息入息出，觀法乃觀察化境的初相，還法則觀察化境的定相。
這是我列出來給你參考的，你要認爲你的修法跟這個無關，那也無所謂，把它還給我就好了。雖然我們講這個區別是很明顯呐，因爲從修行的立場來講，尤其是大乘行者的這種習氣來講很不喜歡劃分的這麼清楚，因爲這樣劃分的清楚，事實上它不是這樣，它是一體的，整個一個，只是我們能夠注意到的話，你就會發現到這種狀況。那一般行者來講，他們大概識性沒有我這麼發達，所以他不會講得這麼清楚，那麼他整個都在一起，那我們一進到裏面去常常膠著狀態。“怎麼這樣？怎麼那樣？”所以只好自己要想辦法泡進去，泡久了就知道：“啊，他爲什麼這樣講，爲什麼那樣講？”這樣講這樣講是爲什麼，那樣講那樣講是爲什麼爲什麼，你就可以弄清楚。
所以我們在跟各位做這種指導的時候，常常要把那些語言重新厘清，你就知道說，這一句話是別觀還是總觀，這一句話是在什麼時候出現的，那一句話應該是什麼狀況的，是這個樣來的。因爲你不跟他同樣的泡在那同一個層次裏頭，那你根本不知道他那些語言在講些什麼，因爲他有他的語言模式，有他的表達方法。那每一個行者有每一個行者的思維模式，假如說他是沒有成就者，那我們就不管了，一個有成就的人，他一定有他的思維模式，有他的語言模式，有些人根本不講，有些人講出來就有一套，有的就根本就沒辦法講，那麼這裏面牽涉到識性跟世間的教育問題，這是第二個。
第叁個，就工程面而言，還法是在運心調伏觀察的化境，使所觀察的化境起變化，調伏到心所要達到的行、相或境界，在觀法中的化境，行者是如手握珠，觀察的清清楚楚而已，在還法中所觀察的化境行者是如雕精品，並欲使其達到最佳狀況，這個文字上這樣講，而事實上是整個這種過程就像我們剛才跟你舉的例子一樣。在還法中，還法跟觀法兩者是有不同的，還法是在運心調伏觀察的這種化境，那麼這一點應該來講他那個境界會越來越清楚，是這樣的一種狀況。而它要清楚到什麼狀況呢？你可以用你的心去調它，這個時候是真正的工程。所以後面我說如雕精品，你要把那個境界雕刻成最完美的狀態，佛國度是這樣成就的，你不透過修行，這一點你不能了解。
爲什麼說極樂世界是有爲的？你看淨土宗聽到這一句話會不會昏倒，那有爲的我爲什麼要去？那本來就有爲的，它是阿彌陀佛在因地法藏比丘的時候，他的觀法、還法這樣成就的，花五劫的時間，《無量壽經》上面講得很清楚，只是他們淨土行人他不願意承認而已，因爲他沒有這個過程，他不知道。這是一個變化的境界。現在我在還法中我把那個部分一再擴大、一再擴大，對不對？你一直願以此功德莊嚴佛淨土，回向文自己念的，怎麼莊嚴？就是如雕精品。你把所做的功德通通回向到那裏去。所修的法通通在雕刻這個精品一樣，它還是化境。
你自己看看，修行從行法上來講這個才叫做真谛，從解門上來講都是你自己想的，你要從這個地方看。那個境界會現前沒有錯，因爲化境以後産生的，我們跟各位講過這六法、六妙門當中每一法都有附帶的現象，附帶的作用，從數法開始就一直跟各位講了，到這裏也一樣。你要成就一個佛國度，那就是它的附帶作用。但是真正的正行是這樣行的。所以我們在講這個部分就不講其它。
所以剛才說要希望你們發心自己去整理，你看看，從行法上來講它不過是二十幾頁，二十五、六頁而已，就這麼簡單啦，這內容那一大疊，爲什麼印度人說這個叫做奧義書…《優婆羅尼娑婆羅經》，因爲每一個人修下去來寫，你寫一章。你在數法的那種附帶作用上面寫一章，或者在隨法的附帶作用寫一章，或者在止法，或者在觀法，還法，都可以，夠你寫的了，每一個人的專長，跟真正下手用功的成就完全不一樣，你自己可以從這邊來看。
所以還法說，運心、調伏觀察化境，從我們剛才舉的例子看，跟這個地方如雕精品看，你去符合那種狀況，那你就會知道你自己到那裏是什麼情形了，這個運心調伏，就是使所觀察的化境起變化，然後導引，這裏是講調伏。然後導引到心所要達到的形、相或者境界。這個在修行中，正行，(是)非常重要的部分。所以你前面沒有基礎，你這裏怎麼導引，怎麼調伏，不可能。
給孤獨長者就是有前行，發大心，然後出錢出力，他即將完成的時候，心已經調伏平靜了，境界就現前了。好了，那麼這個境界可選，他馬上就進入觀法裏面，舍利佛一指導到還法成就了。
你看看，要我們的話就不一樣了，我跟你講，你絕對不一樣，你會怎麼不一樣呢，你會說，那是欲界天，我要到色界天去了，好了，你的心不平了，那天宮馬上崩潰了、毀滅了。這裏面沒有意識形態，你是帶著意識形態，所以你看看，心理，那個心魔都還沒有辦法除掉，心魔。因爲你所遭受的汙染所得到的雜訊太多了太多了，爲什麼要一再的一再的跟各位講這些？你自己要看。
所以我們說觀法中的化境，行者是如手握珠，你在欣賞，這一個拿起來看，你那個水晶珠啊拿起來看一看，恩，這個，恩這個，一個一個，你就是像這樣欣賞而已，在觀法中那都是現成的，你也掌握不得，他就是這樣現前，所以在還法中所觀的境界，還法你自己可以去標，可以去導引，可以去調伏，所以叫做如雕精品，必欲使其達到最佳狀況，你所認爲的最佳狀況。
法藏比丘認爲，他要建立的世界是那樣的狀況，所以他就這樣把他建立了。他就雕那個樣子。我們從這裏看看，修行的過程絕不含糊。那麼這個要我們自己去進入狀況，你才能知道。現在我在講你在聽，你在聽你的心沒有到達那種境界，那不算，本來這個還想要等著大家用功到這裏再講，我想你煩惱那麼多，大概也到不了這個境界，所以先講講給你聽，聽了至少也有一點滿足感了。
好我們再看23頁的第叁行，“禦心達到這樣的境界相時”，這個禦心就是調伏心了，把心駕禦到這樣的境界相的時候，“是由息身、色身、念身的統和而成就的”。
所以各位想想看，“師父你就告訴我怎麼樣到這裏？”我告訴你，那是什麼身？你只是想象的，想身不在息身，不在色身，不在念身上面，都不算，所以你不會成就，你連一點邊都沾不到。我們從這個地方，自己要很仔細的去看，修行的踏實性，絕對不是你想象的。
“此時妄想雖然熄滅，心晃動之因已除，唯此化境之相仍屬幻想，因此再進一步即可入禅定。但禅能出之爲色界，色界有形，有相，乃因此而成故有此之謂。”…
《華嚴禅行法--《禅修正行》第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…