这个告诉各位很清楚了。到达还法妄想已经熄灭了，心晃动的这个因素也已经除掉了，你个人的欲望，身体上的欲望也已经差不多了，也应该要说消除净尽了，到这个地方你也没什么欲望了，吃饭也不会想吃了，打瞌睡也不会想打瞌睡了，很自然的了，睡觉也不会想睡觉了，因为你已经都超越了，这个时候，身很轻盈，息很柔细，念很纯熟，很安逸，那这种境界，各位，你有没有过？没有啊，不要说有啦，偶尔福报现前的时候，那个生活你会觉得蛮舒服的，这个三个部分的某一部分会现前，会有那种情况，但不可能三个部分同时现前，又统和合一的情况没有，假如有的话，你早就离开欲界了进入色界，初禅定了。我们还没有，这里是告诉你这样的情况。
妄想消除，造成你心晃动烦恼的因素已除，身体的欲望也没了，就是这样的一个境界，所以我们跟各位讲，你真的用功，一天用8个钟头来用功，要到达这种境界(需要)三个月，现在(已经过去)两个月了，为什么不能成就？就是你前面的因素太多了，你除不掉。一点工作做，拖泥带水，人家做工作的人是喊个变，就把工作给变没了，我们做个工作是喊个变，是把人给变没了。人不知道躲到哪里去了，工作还在哪里。你以这种情况，要达到这种境界，绝不可能。没有承担。
所以你坐下来一天八个小时坐，各位真的能坐八小时吗？想想看，以我们在座各位真的一天要做八小时的话，我保证你麻腿，麻腿国语怎么讲，两条腿会变火腿挂在那边了。那你没有这种耐力，烦恼很多。你不要以为做事，老是在跟你讲做事，做事是告诉你自己对自己的要求。你能不能突破，突破那一层要求，我这样做，坐八个钟头，等一下你下坐，你就知道那两条腿会变成什么样子，你坐在这里的时候，那个全身的感觉跟变化什么样子，你有没有那个耐力，有没有那个意志力去克服，去降伏他，你有没有办法说痛，让他痛，不管他，有没有可能，他稍微的痛，你就全身贯注，全神贯注的去照顾那个痛，然后就一直想一直想，想种种的理由，看能不能赶快下来，然后就一直想一直想，那个维那师怎么搞的，还不赶快敲一下，为什么？你没有耐力，连基本的要领都没有，所以这个境界你入不了。
所以在基础上，你一定要先去克服，我们讲，光是那个呼吸的状况到底你有没有搞清楚，我们现在还有人投机取巧，反正师父也不问，但我告诉你，呼吸状况你看不清楚，你没有办法数，一二三四五六七八九十你不会数好，你怎么数一、二,一、二，所以数法不成随法不就，随法不成止法不就，这些基础一定要弄好。止法没有你观法怎么成？所以我们说止法不成就之前的观法都是妄想，不是观照。
讲的很清楚了，而观还只是在化境中，进入还法以后才是定案，你要从这里看，修行，这个层次过程，步骤都很清楚。不能马虎，我们会造成马虎的现象，是你从外面所得来的杂讯太粗糙了，这里面，你不要看这个小小一个本子，这在世界上还是创举，能够把你的心路历程讲的这么清楚，我看很难，你自己去看看，看有没有这么小本子，这个就是一本经，你说《安那般那经》可以，大安那般那经，你不要看这小小几页，你要是真的拿这个出去混饭吃，比妙先生，比清小姐，比宋八力你都还有的混，什么叫*轮功，跟这个怎么比？
所以已经整个过程都跟你讲了，到初禅定的部分，因为二禅以后我们就不讲了，那个部分，你只要从初禅去用功就可以了，就等于到净法以后的附加作用，那你要用功就一直往前赶。深化就可以，所以这个部分，各位一定要去弄清楚。这一段讲的，是讲说禅定的产生是从这种化境中来，因为有境界，所以禅定的产生叫色界，因为他有形有相，色界是有形有相。
我们在讲习常跟各位讲说，要怎么出三界，大家都讲出三界了生死，你怎么出三界，要出三界很简单，欲界的欲望第一个，第二个色界的形象，第三个无色界的想象，这三个你完全破除，你就出三界了。欲望你能除吗，这个形象色相你能除吗？
整个历史上，我看破色相的凡夫只有两个人，哪两个人你知道吗？一个是孔明，他讨老婆选一个最丑的，他不是选漂亮的，他为什么？丑人安心啊，不会作怪。漂亮的女孩，不好照顾他能够超越色相，我们不是，不是选白马王子就是选白雪公主，通通被相迷倒了。你还怎么出三界？心不安住不可能。
在这个世间要真的做到这一点，还真不容易，色相的影响大不大？还是很大，像台北市街头多少婚纱礼服店都是专门在塑造色相的。那些美容，瘦身，减肥，那是不是通通在塑造色相，形象啊，在迷人，多少欲望，今天流行西施型的，通通要把他瘦下来，你看过几年要流行杨贵妃型的，你看看，每一个人都要胖起来，形象啊，还是很影响人，形象，欲望以外，那就是想象，多少人在编织狂想组曲，多少人活在象牙塔里，通通是靠想想的。这三个能破，出三界就完成了，所以要怎么出三界？你要了解他的标的。三界的特色是什么你都不知道，你怎么出三界呢？为什么叫欲界色界无色界？你连这个东西都搞不清楚，怎么出三界？
除开我们教法中的这些人，你跟一般的佛弟子讲讲看，佛法要我们了生死出三界，请问你怎么出三界，怎么了生死？所以你在这三个因素的前提之下，你只好生死轮回，那么要了生死我们也跟各位讲过，了生死跟出三界定义不一样，生死轮回一直相续不断是因为相续心，相续心不断，什么叫相续心，就是你的惯性。所以我们要把这个相续心给剪断，那你就了生死了。
那换句话说，要把惯性给破除，怎么破除惯性？培养觉性，有没有很清楚，所以觉性是了生死的一个秘方，讲的这么清楚，那你还搞的很糊涂，那每次我讲到这里你就刚好在打瞌睡，那我讲完了，你又醒过来了，那每次就没办法了。为什么这么巧啊，你障道障的真完美啊，刚好讲到这个重点你就睡着了，那看电视也是一样，那看到那里呀，辐射性太强了，昏倒了。人家讲完了，你就醒过来了，真绝，障道有点偏差不要紧，障道不要障的太完美。
这个是我们讲的几个要领，那各位将来要弘法利生的时候，把这几个要领拿一个出去，保证你吃不完，够你混的，要混你要混个有声有色，要有内容的混，不要没内容的混。在下一段“此阶段完成则称之为御心得定”这个应该来讲叫御心得禅，因为还法结果就应该得禅定了，是禅的意思，不过传统中的习惯是讲定，所以我们叫做御心得定，此时已经完成了调身、调息、调息的所有功夫。
“行者当知，调息可给予调身，调身的效果又可给予调心，始终调息而显呼吸身，使呼吸身与色身融合，故曰调身，当身调轻安柔和之后，念就是注意力的凝謐安详，亦与身合此之谓调心，是指三身合融，欲界四大开始转化成色界四大。”这像不像一件大工程啊，所以我们说这个叫生命改造的工程。这个工程伟大，你生生世世的轮回当中，这个工程是最伟大的工程，而且他也最微细，很精密的工程。这么精密的工程，我们跟你讲的这么清楚，我希望各位珍惜他，这个地方我们跟各位讲，调身、调息、调心，通通完成。
但是我们应该要知道，他是从调息来的，从调息那么及于调身，再从调身及于调心，你要记得这一个，调息、调身、调心，这个跟我们大乘禅法不一样，大乘禅法在调心、调身、调息，修法不一样，一个是从调息下手，一个是从调心下手，调息下手这样过来你知道了，息入息出息入息出，呼吸的轨迹，然后这样过来。
这是因为，呼吸是与生俱来，假如你不呼吸，你早就在那边挂黄牌位了，那你有呼吸，可是你不知道呼吸的状况是什么，人人都有呼吸，人人都不清楚是怎么呼吸的。所以，这个行法从这里来，大乘禅法就不是了，大乘禅法也告诉你一个与生俱来的，就是你的心会有作用，你的心在起作用，你看看小孩子，一出生小小，眼睛在那边张开，他不知道。但是，饿了他会哭，尿布湿了他会哭，过一个月以后，眼睛张开你自己看看，爸爸站这边，他头就转过来这边看，爸爸站那边他头就转过去那边看，妈妈站这边，他就站这边看，头，眼睛会跟着跑。这个时候他的心已经在作用了。他会去注意，去捕捉他所要的。
但是同样的，心的作用，与身俱来，我们都不了解心是怎么作用的。那么大乘禅观从心怎么作用下手。所以就大乘禅观的指导跟小乘禅观的指导不一样，小乘禅观从息入息出息入息出，你注意看身体开始起变化，同样的，大乘禅观从心的作用，因为心没有心入心出，心没有出入，但是心作用的轨迹你要去找出来，这个就麻烦了，所以大乘禅法的下手处非常麻烦，复杂、微细，而一般人不知道，就搞到最后，大乘禅法变成吹牛禅，都在吹牛了，讲起来，境界好高，手法好高，结果，根本就在吹牛，李登辉讲吹牛的、虚构的。
所以大乘禅法有这个流弊。我们要弄清楚，大乘禅法照样也可以跟这个一样踏实，一样这么踏实，真的，但是你会发现，安那般那这样的行法，没有宗教色彩，你哪里看到宗教色彩？他就直接从这里来，大乘禅法一定要有宗教色彩，假如没有这种宗教情操的培养，大乘禅法很容易产生偏差，因为你容易虚构，你容易吹牛，因为心是看不到的，他不像息入息出这么规矩，所以大乘禅法要透过那个摸索阶段进入正行啊不容易，绝大部分人都在这个地方阵亡了，阵亡了可是他不知道，他还是显现那个相。
所以大乘经典里面非常强调，到末法时期，末法时期不止现在，佛世时代也有末法时期，是指人心，那个人心怎么样，他是狮子身中虫，还食狮子肉，为什么会有这种的情况，因为他在吹牛，他的行法就是吹牛禅，他不是真正的，按照那个指导要领在进行的，所以会产生那种现象。
我们这个是告诉你，小乘禅从息入息出下手，大乘禅从调心下手，观察心运作的轨迹，一样的，行法过程都一样的。标的他的手段不同，它的息入息出只是一个手段而已。因为它到观法还法的时候，化境产生，息入息出已经丢掉了，但是息入息出还是有，它透过这个息入息出在这边起作用，所以到观法我们讲小通天，到了还法到这里，欲界四大开始转化成色界四大的时候叫大通天。禅棒两只，大的那一只，那就表示你整个脊椎骨从最下面的一节脊椎到顶门，他完全打通的状况，你四大就完全变了，完全改了，是很具体了，不是用说的，修行是这么踏实。
谁会骗人呢？你为什么要去给人家骗呢？这个地方没有了，他一步一步教你，你到这一步还没有完成，下一步不能修，所以自己不要口说我到哪里去了，那没有用，台湾人喜欢讲，我师父说我证阿罗汉了，你师父证阿罗汉，你师父说你证阿罗汉，那你师父证什么？证罗汉果？还是证奇异果？不是这样证的，我们到国外去很多人这样讲，他跟南传来修，他师父说他已经证得初禅定了，二禅定了，三禅定了，是这样吗？这个不是你讲的，你要懂得整个过程，是很微细的，我们不是说他不容易达成，而是真正达成了那种殊胜啊，那不是一般的状况，是可以达成，你必须这样来。
那么大乘禅法当中，那个摸索阶段特别长，大概现在各位都谈到的，为什么台湾的电视上面你所听到的讲经弘法都是讲那些常识，故事，了不起讲一些知识就不得了了，为什么？通通在摸索阶段里头。而且又没有办法理出一条头绪来，这个就很麻烦，台湾话讲的，在这个摸索阶段中，叫做如苍沧，如苍沧怎么讲？一团乱七八糟的在这一里，反正这里面都是佛法就对了。那这里面怎么来拿出头绪来，那你自己下功夫了。
所以不进去的人不醉倒，一进去的人通通昏倒，不信你看看，现在学佛人自己，我常跟各位讲，要找到自己的法门，大家都听到像没听到一样，什么叫法门？有啊，我在念佛，念佛就法门啊？怎么念呐，念到一心不乱就好了，怎么念到一心不乱？
(2011-6-12，本集由我心飞扬，观心联合录入完成，校对云在蓝天、观心)
《华严禅行法--《禅修正行》第十一集》全文阅读结束。