..續本文上一頁自己從根性上去産生凝結作用，那麼塵境上才會發生這種情況。

　　那我們這裏裏看，大乘各種行法是從這個地方建立起來的。我跟你舉了幾個：《觀經》十六相、《楞嚴》二十五圓通、《維摩》叁十二不二門、念佛觀法、密宗的本尊修法等等通通都在這裏面了。你要知道什麼修法。

　　所以我們說這個安那般那是一切行法的根本大法。所以只要想修行，那麼安那般那就是憲法，你不能離開這個法，離開這個法你修不了什麼。大乘講得再殊勝，沒有這個基礎，告訴你那些都沒有用。建在沙灘上的大樓很容易倒塌，它就是需要這個基礎。所以我們一再地講一再地講，也是希望各位把這個基礎建立起來，你沒有這種基礎，你很難去推動，你要一再地壓抑，然後去完成它，很難。

　　那麼，這麼明明一條路講得這麼清楚，是希望大家真的一步一步走上來。它的關鍵、它的困難點在哪裏？我們都跟你講過了，前面都講了，那你必須從那個地方把它給除掉，不要在這個地方那個心魔再起幹擾作用。止法成就以後才有觀法，在止法未成就之前通通是妄想，你那個觀想通通是妄想。

　　所以我們一再地跟各位強調，是因爲從行法中來你才能夠看得清楚。再下面，大乘的各種行法皆從此觀法中演變而來，故大乘各種行法皆稱“觀”，即此觀法的“觀”，就很清楚了。你要觀，觀什麼觀？你不要是關門的關，關掉法身慧命，那是指關公的關，不是這個觀，這個字應該念“觀(去聲)”，觀呐，要念去聲啦，我們習慣上現在都念觀(平聲)，所以這種觀法是觀照，是由止法的基礎才來的。

　　你假如說我直接就修這個可以不可以？語言上當然講可以，(可是)你修不來，你怎麼修？你沒有前面的基礎怎麼修這個？就象公案裏面講的一樣，原來我吃這一碗就會飽了，事實上他會吃五碗。他說那我吃第五碗就好，前面四碗不要吃，可不可以？你講的好像可以，當然可以啊，可是你那個第五碗吃下去，你肚子還是會餓，你必須把前面的四碗基礎填滿了，第五碗下去才會飽。懂啊？

　　所以各位不要以爲說你的境界在很後面，不要講很後面，今天要是真的修行到觀法的人，那我可以告訴你，他根本不必到這個紅塵中來了，不必了，憑他這一點成就啊在這世間已經非常殊勝了。所以不要一直以爲自己有那種能耐，因爲你自己本身對于安那般那的幾個步驟根本就是無知。

　　我們再往下看，當此凝構的化境成熟的時候，就表示息入息出已經到達非常微細輕柔的地步，身體也非常的輕安、甯靜，心念則更加的甯靜、安逸，這種身、心、息叁者逐漸步入統一和諧的定止狀態，這就是修行的秘訣！

　　你知道嗎？剛才跟各位講了，心魔除掉了，那你的心就會很甯靜、很安逸，你的身體會非常的輕安，你的息會很微細、很輕柔。事實上這個時候的人你坐在那個地方，你的那個觀照的變化境界産生，你坐在那裏觀什麼你就像什麼。譬如說這個畫家他到達這樣的境界，他的畫就會很有名了。那麼這個畫家坐在那裏，他只要一入：啊，我要畫棵樹，那棵樹是什麼樣子什麼樣子。那麼他這個人坐在這裏給人家看到他就像一棵樹，很清楚。

　　同樣的你是個雕刻家，你到達這樣的程度，那你在那邊凝思這塊木頭怎麼刻，它馬上就出來了。當年米開朗基羅講了一句話很有名，他說大理石有生命。爲什麼？因爲他是雕刻人。他說大理石的生命要由我把它兌現出來，他把大理石雕刻成人，栩栩如生，他就到達這樣的境界。你看得到嗎？我們看到大理石就一塊捶捶，因爲你是一塊捶捶，所以你看一塊也捶捶，你沒有看到生命，你沒有辦法展現。我們在這個地方可以很清楚的看到。

　　(因此)這個時候身、心、息叁者都很統一、柔和、輕盈、安逸，就是這個樣子。我們想想，我們看看，我們像個什麼樣子？會不會很奇怪，這個是修行人的修行秘訣！所以這叁身：息身我們叫法身；色身我們叫化身；心——意生身，心就是意，我們叫報身。圓滿報身也就是你的意沒有貪嗔癡，圓滿成就了。你的息盡虛空遍法界了，那叫法身，所以叫清淨法身！這叁者合一了，他是可以進入這種統一和諧的狀態。大家在修行中，真正的走修行的大道，絕對不要夾雜你的意識形態，不要用你的大腦想法。

　　有時候我常常這樣講，大家聽到我這樣講應該感覺到很慶幸呐，因爲已經跟你講得很清楚了：不要用大腦，要用生命！你也會跟人家講：你這個就用大腦，你那個就用大腦。我問你什麼是叫生命？“嗯...嗯...”就變成嗯了，什麼叫嗯叫做用生命叫做嗯？你要懂得，要慢慢的去看，自己要很仔細的，那個疑情要提著，這已經跟各位分析的很清楚了。現在問題是在語言上你可能很清楚，實質上你可能不知道，那這一點一定要用疑情去破，你才能參得成就，才有可能成長起來，否則你不可能，很不可能！這個行法就是那麼殊勝，你用生命它很簡單，很快會成就；你不用生命用大腦，那我告訴你，你繞很久很久都不能成就，這種觀念大家一定要建立起來。

　　最後一段，此觀法的訓練，是在訓練凝構化境的完成。你根性上面的那個部分，不要從心理上的那個部分，心理上大部分都是心魔，要突破心魔，從根性——眼、耳、鼻、舌、身、意去凝構這個化境，你真正的這個凝構化境能夠完成，就差不多活在當下了。因爲這種根性對塵境的相對，能夠很清楚的對應，那你才有辦法構成這個化境，不然構造不起來。

　　你想想看，活在象牙塔裏，你是坐在這裏，你就會一直在想，想那邊，那個化境怎麼會出來？那叫心魔。所以不妄想、不暇思、不做白日夢。我們現在白日夢太多的人你都別想，現在打坐坐在那裏然後又開始了，一幕一幕出現了。你當然有化境了，那叫魔境怎麼叫化境，不是一直想東想西的，就是咚、咚、咚，一直在那邊打瞌睡，不成就，絕不成就。所以這一個部分你要先克服掉。

　　所以從最開始的地方你就要一步一步走上來，觀察自己的呼吸狀態，那個數息，一到十、一到十怎麼算，然後一二、一二怎麼算，然後緊守風門，息入息出看得清清楚楚，這些功夫一點都不能免。我告訴你，這種狀況你有中斷的現象就錯了，有跳過去的情況就錯了，因爲生命本身像長江黃河的水流一樣，不可能中斷的，不可能有斷流的現象，不可能！你自己看看。

　　我們有這種情況是我們功夫根本沒有用到，它是由止法中轉化來的進一步訓練，但是此境是化境，是虛構的幻想。講得很清楚，你不要當真，因爲這個境界是化境。所以你成就以後就叫做禅，叫做禅天嘛，初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天，都是在色界，爲什麼叫做色界？我們這裏是欲望太多，這個修成了就在色界裏面、把欲望除掉，把妄想除掉，色界才會出現。

　　你現在欲望不除掉，妄想不除掉，你永遠進不到色界。也就是說，化境永遠不會産生。化境産生是妄相，所以它是叁界六道輪回，還是虛妄的。他就進入色界了，你必須要有這一種定力，在這以前成就的到止法就可以算定力成就了。

　　定力成就並不表示你進入“禅”的領域。化境完成了，再下一個叫“還法”的時候才叫調服化境。化境你自己能夠調服，可以構造，可以剪貼，就像那個花園裏頭你自己怎麼整理一樣，那個叫調服。調服完成，你的世界就成立了，你就到達色界的境界了，到達色界境界你才能夠說你的國土是什麼樣。當然我們不是建立在色界裏頭，我們還可以再超越，但是這個起碼的條件你要有。

　　就像我們要有一個道場。道場蓋在哪裏？你當然就要有塊地，那個地就相當于是色界，那上面的國土、宮殿、樓閣怎麼興建，那是我們的部分，那是下一步的工作，可是你色界必須先完成。所以我們說化境跟魔境不一樣，化境産生，雖然成就了，我們還是跟你肯定，它是虛構的幻相。前面叫做凝構化境，凝思構想的化境，所以它是虛幻的，但是這個虛幻可以導引你超越欲界進入色界，所以它才叫禅定。

　　所以當此凝構化境的功夫完成之後，凝構，凝思構想完成以後，那就要去調服了，調服是還法，我們明天再講還法的部分。

　　(2011-6-6，本集由我心飛揚007錄入完成，校對雲在藍天、觀心)

《華嚴禅行法--《禅修正行》第十集》全文閱讀結束。