..续本文上一页自己从根性上去产生凝结作用，那么尘境上才会发生这种情况。

　　那我们这里里看，大乘各种行法是从这个地方建立起来的。我跟你举了几个：《观经》十六相、《楞严》二十五圆通、《维摩》三十二不二门、念佛观法、密宗的本尊修法等等通通都在这里面了。你要知道什么修法。

　　所以我们说这个安那般那是一切行法的根本大法。所以只要想修行，那么安那般那就是宪法，你不能离开这个法，离开这个法你修不了什么。大乘讲得再殊胜，没有这个基础，告诉你那些都没有用。建在沙滩上的大楼很容易倒塌，它就是需要这个基础。所以我们一再地讲一再地讲，也是希望各位把这个基础建立起来，你没有这种基础，你很难去推动，你要一再地压抑，然后去完成它，很难。

　　那么，这么明明一条路讲得这么清楚，是希望大家真的一步一步走上来。它的关键、它的困难点在哪里？我们都跟你讲过了，前面都讲了，那你必须从那个地方把它给除掉，不要在这个地方那个心魔再起干扰作用。止法成就以后才有观法，在止法未成就之前通通是妄想，你那个观想通通是妄想。

　　所以我们一再地跟各位强调，是因为从行法中来你才能够看得清楚。再下面，大乘的各种行法皆从此观法中演变而来，故大乘各种行法皆称“观”，即此观法的“观”，就很清楚了。你要观，观什么观？你不要是关门的关，关掉法身慧命，那是指关公的关，不是这个观，这个字应该念“观(去声)”，观呐，要念去声啦，我们习惯上现在都念观(平声)，所以这种观法是观照，是由止法的基础才来的。

　　你假如说我直接就修这个可以不可以？语言上当然讲可以，(可是)你修不来，你怎么修？你没有前面的基础怎么修这个？就象公案里面讲的一样，原来我吃这一碗就会饱了，事实上他会吃五碗。他说那我吃第五碗就好，前面四碗不要吃，可不可以？你讲的好像可以，当然可以啊，可是你那个第五碗吃下去，你肚子还是会饿，你必须把前面的四碗基础填满了，第五碗下去才会饱。懂啊？

　　所以各位不要以为说你的境界在很后面，不要讲很后面，今天要是真的修行到观法的人，那我可以告诉你，他根本不必到这个红尘中来了，不必了，凭他这一点成就啊在这世间已经非常殊胜了。所以不要一直以为自己有那种能耐，因为你自己本身对于安那般那的几个步骤根本就是无知。

　　我们再往下看，当此凝构的化境成熟的时候，就表示息入息出已经到达非常微细轻柔的地步，身体也非常的轻安、宁静，心念则更加的宁静、安逸，这种身、心、息三者逐渐步入统一和谐的定止状态，这就是修行的秘诀！

　　你知道吗？刚才跟各位讲了，心魔除掉了，那你的心就会很宁静、很安逸，你的身体会非常的轻安，你的息会很微细、很轻柔。事实上这个时候的人你坐在那个地方，你的那个观照的变化境界产生，你坐在那里观什么你就像什么。譬如说这个画家他到达这样的境界，他的画就会很有名了。那么这个画家坐在那里，他只要一入：啊，我要画棵树，那棵树是什么样子什么样子。那么他这个人坐在这里给人家看到他就像一棵树，很清楚。

　　同样的你是个雕刻家，你到达这样的程度，那你在那边凝思这块木头怎么刻，它马上就出来了。当年米开朗基罗讲了一句话很有名，他说大理石有生命。为什么？因为他是雕刻人。他说大理石的生命要由我把它兑现出来，他把大理石雕刻成人，栩栩如生，他就到达这样的境界。你看得到吗？我们看到大理石就一块捶捶，因为你是一块捶捶，所以你看一块也捶捶，你没有看到生命，你没有办法展现。我们在这个地方可以很清楚的看到。

　　(因此)这个时候身、心、息三者都很统一、柔和、轻盈、安逸，就是这个样子。我们想想，我们看看，我们像个什么样子？会不会很奇怪，这个是修行人的修行秘诀！所以这三身：息身我们叫法身；色身我们叫化身；心——意生身，心就是意，我们叫报身。圆满报身也就是你的意没有贪嗔痴，圆满成就了。你的息尽虚空遍法界了，那叫法身，所以叫清净法身！这三者合一了，他是可以进入这种统一和谐的状态。大家在修行中，真正的走修行的大道，绝对不要夹杂你的意识形态，不要用你的大脑想法。

　　有时候我常常这样讲，大家听到我这样讲应该感觉到很庆幸呐，因为已经跟你讲得很清楚了：不要用大脑，要用生命！你也会跟人家讲：你这个就用大脑，你那个就用大脑。我问你什么是叫生命？“嗯...嗯...”就变成嗯了，什么叫嗯叫做用生命叫做嗯？你要懂得，要慢慢的去看，自己要很仔细的，那个疑情要提着，这已经跟各位分析的很清楚了。现在问题是在语言上你可能很清楚，实质上你可能不知道，那这一点一定要用疑情去破，你才能参得成就，才有可能成长起来，否则你不可能，很不可能！这个行法就是那么殊胜，你用生命它很简单，很快会成就；你不用生命用大脑，那我告诉你，你绕很久很久都不能成就，这种观念大家一定要建立起来。

　　最后一段，此观法的训练，是在训练凝构化境的完成。你根性上面的那个部分，不要从心理上的那个部分，心理上大部分都是心魔，要突破心魔，从根性——眼、耳、鼻、舌、身、意去凝构这个化境，你真正的这个凝构化境能够完成，就差不多活在当下了。因为这种根性对尘境的相对，能够很清楚的对应，那你才有办法构成这个化境，不然构造不起来。

　　你想想看，活在象牙塔里，你是坐在这里，你就会一直在想，想那边，那个化境怎么会出来？那叫心魔。所以不妄想、不暇思、不做白日梦。我们现在白日梦太多的人你都别想，现在打坐坐在那里然后又开始了，一幕一幕出现了。你当然有化境了，那叫魔境怎么叫化境，不是一直想东想西的，就是咚、咚、咚，一直在那边打瞌睡，不成就，绝不成就。所以这一个部分你要先克服掉。

　　所以从最开始的地方你就要一步一步走上来，观察自己的呼吸状态，那个数息，一到十、一到十怎么算，然后一二、一二怎么算，然后紧守风门，息入息出看得清清楚楚，这些功夫一点都不能免。我告诉你，这种状况你有中断的现象就错了，有跳过去的情况就错了，因为生命本身像长江黄河的水流一样，不可能中断的，不可能有断流的现象，不可能！你自己看看。

　　我们有这种情况是我们功夫根本没有用到，它是由止法中转化来的进一步训练，但是此境是化境，是虚构的幻想。讲得很清楚，你不要当真，因为这个境界是化境。所以你成就以后就叫做禅，叫做禅天嘛，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，都是在色界，为什么叫做色界？我们这里是欲望太多，这个修成了就在色界里面、把欲望除掉，把妄想除掉，色界才会出现。

　　你现在欲望不除掉，妄想不除掉，你永远进不到色界。也就是说，化境永远不会产生。化境产生是妄相，所以它是三界六道轮回，还是虚妄的。他就进入色界了，你必须要有这一种定力，在这以前成就的到止法就可以算定力成就了。

　　定力成就并不表示你进入“禅”的领域。化境完成了，再下一个叫“还法”的时候才叫调服化境。化境你自己能够调服，可以构造，可以剪贴，就像那个花园里头你自己怎么整理一样，那个叫调服。调服完成，你的世界就成立了，你就到达色界的境界了，到达色界境界你才能够说你的国土是什么样。当然我们不是建立在色界里头，我们还可以再超越，但是这个起码的条件你要有。

　　就像我们要有一个道场。道场盖在哪里？你当然就要有块地，那个地就相当于是色界，那上面的国土、宫殿、楼阁怎么兴建，那是我们的部分，那是下一步的工作，可是你色界必须先完成。所以我们说化境跟魔境不一样，化境产生，虽然成就了，我们还是跟你肯定，它是虚构的幻相。前面叫做凝构化境，凝思构想的化境，所以它是虚幻的，但是这个虚幻可以导引你超越欲界进入色界，所以它才叫禅定。

　　所以当此凝构化境的功夫完成之后，凝构，凝思构想完成以后，那就要去调服了，调服是还法，我们明天再讲还法的部分。

　　(2011-6-6，本集由我心飞扬007录入完成，校对云在蓝天、观心)

《华严禅行法--《禅修正行》第十集》全文阅读结束。