..續本文上一頁定、靜、安的境界，心也能達到靜、安、慮的地步。

　　這個禦心平靜，在這裏跟你做定義了。我們把呼吸調伏能夠自己來控製，使它達到平靜的地步。這個是隨法的部分。那你想想看好多人都說，我這些都沒問題，你告訴我現在的境界怎麼樣，你能夠在呼吸中自己主動的去調伏它嗎？這是隨法。

　　所以我告訴各位說隨法有那種妙用，是從這個工程面來講的。怎麼樣子調伏啊？大家注意看。爲什麼這個地方，我們在技術面要從一個循環，從一把它改爲一二、一二，要這樣改？在呼吸上，它一樣是同樣的呼吸，跟我們的計數的方法不在一到十，而是改爲息入一息出二，籍著息入息出你是跟上去的，跟著息入跟著息出，你不要數一，一直把它壓著，我……我……我……我想現在叁秒鍾了，然後我想現在叁秒鍾了，甚至于把鬧鍾擺在那裏哦，不是這樣，這個都不對。

　　你要隨著你自己的息入算一，然後再隨著自己的息出算二。這個息入息出，你自己有你自己的觀的模式。一個息入也可以畫個圈，一個息出也可以畫個圈。只是這個是左轉圈，這個是右轉圈，這樣而已。

　　那還是一樣的一個數法。這個數法的作用，基本上就是你要來調伏它。原來一個循環一次，一個循環一次你是完全跟隨的，隨著它的呼吸狀況在數的。現在這個隨法是跟隨它沒有錯。但是呢，隨著你隨它的時候，隨著息入而入、隨著息出而出的時候，你的息會加長，你的息會很柔軟。注意喔，這個很柔軟呢。我們的呼吸是很剛硬。剛硬的時候，你的息出哦就像臺風的狀況，你知道嗎？像臺風的狀況。大概你可以感覺到，我們息出的那種空氣出鼻孔的時候，空氣出鼻孔大概假如用漫畫來畫就畫直線出來，直線出來的。

　　到了隨法的時候，你的息出大概像家裏煙囪這樣冒出來，那個才叫柔軟。那個時候你就知道，你的心境是非常的平靜。呼吸不是一次就沖出去了，但是它那個柔軟度，像煙囪的煙這樣冒出來。不是你去控製的。你說我把它控製它要出去，我把它拉一下，然後出去一點再出去一點，不是這樣。它很自然的讓它出去，它會很柔順的出去。這個柔順，我們身體的內部，它已經都很柔了，你知道麼？

　　所以數法沒有功夫，這個功夫你不會成就。你數法功夫沒有，這裏你怎麼去柔。因爲在數法當中，已經把你的身體調好了，身體調好了。現在我們的身體，我跟各位講，五髒六腑，用現在的話講，你統統可以改爲用機器的，知道麼？所以你的五髒六腑，大概現在都跟機器差不多，有夠硬，你知道嗎？那功能是在維持生命的那種作用的功能有。你看心髒都可以換人造心髒。好多人像我就肝硬化了，都肝硬化了它沒有軟化啊。那你就知道說，在這種功能之下，你能夠怎麼樣，你沒有辦法。

　　所以透過數法，光是數法就可以使你的髒腑器官都恢複正常。當然，要從事這一方面真正的運作，它是功夫相當的高，它需要很專業的修行訓練，那我們不一定。你只要照目前的情況去維持好，你就可以進入第二個階段。我們沒有要求你說，數法你要到那個程度，不必。但是你在這個過程當中，我告訴你八觸的作用會起，身體在某一個部分會障礙的部分，它會先除掉，使你不會障礙。就是此路可通，不會此路不通。讓你通過，這個是講數法跟隨法之間的狀況。

　　到了隨法這裏它的微妙處就已經比數法來的進步，進步很多啦。所以你可以看到，這個地方對于呼吸，行者能夠調伏，能夠調禦自如，使其達到平靜的地步。同時身體也能夠産生定、靜、安的境界。在心理上，那個注意力也能夠達到靜、安、慮的地步。那個觀，這個地方我是從那個什麼《大學》《中庸》裏面，那個定靜安慮得上面拿出來跟各位做一個比較。

　　下面一段，在此隨法的階段中，通常是假設息入時注意力跟隨著息入而入，息自外至內，從外向內，注意力也從外向內。外自宇宙虛空的某一個點開始逐漸進入體內。此時的鼻腔只是一個通道，或者門戶而已。體內則可假設到丹田的某一點，或進入到微血管的末梢，通便全身。不論如何假設注意力都要跟著息入而入，入到終點爲止。

　　我們是從這個地方這樣來告訴各位。這個我跟各位講是假設。當然，我們現在的人都把這個假設都當做是真的。你想想看，息入透過鼻腔，你觀外面的哪一點，觀外面哪一點不管。外面要進入你這個肺活量你說有幾CC，五千CC還是一萬CC？但是你要觀到宇宙虛空的，那是你自己想的啦。盡虛空遍法界的大氣統統吸進去，可不可以？可以假設啦！是不是這樣，那你自己慢慢去看。

　　我告訴各位，這一種假設，對我們現在的意識形態大腦取向的凡夫來講根本你做不到，但是，這一法成就的時候，確實可以做到這一點，可以做到這一點。這個隨法就可以訓練到隨法這個部分，可以訓練到一個人一天只要一次呼吸就可以了。一次吸進來的氣，你要不要盡虛空遍法界？這個已經不能夠用你的肺活量來衡量了，你知道嗎？

　　我們現在的呼吸是非常的粗。把這宇宙中有用沒用的那些髒東西統統吸進去了。修行到隨法這個地方，呼吸能夠調伏、能夠調禦自如。到這個時候我跟你講，一天一個息入息出，就這個專業修行者來講，那已經很粗了。

　　那我們想想看一天多少進出啊？你去看看志翔老和尚，去看看地藏和尚，他們現在每叁十年、每六十年開塔一次，那頭發還在長、指甲還在長。那你要怎麼樣去處理這些？他們有沒有在呼吸？他呼吸沒有中斷，沒有中斷。要中斷的話，頭發怎麼長、指甲怎麼長？他就坐在塔裏一動也不動。他那一個部分來講啊，那一個息入一個息出啊，現在我們少說大概兩叁個月一次呼吸，非常的微細。那比起一天一次他那個就微細多了，一天一次，比起他來講那就粗糙多了。那我們現在呢，一天多少次？你說數不盡呢。那就有夠粗糙了。你從這樣去比較一下就知道，我們的呼吸的品質，是怎麼的一個樣子。這個部分你沒有辦法用醫學眼光來看，它沒有辦法解釋這個部分。

　　所以他外從宇宙虛空的某一點開始，你這樣觀，從那個地方開始更著息入，能入到哪裏呢？我們假設通過鼻腔這個通道，那麼到達丹田。那丹田你能不能入啊？這是個問題。我們呼吸是透過氣管，然後到肺部，進入肺部以後，我請問你要怎麼到丹田？你透過肺部的哪一個管道到達丹田？所以我說這個是假設。

　　你說我透過食道穿過胃，然後把那個氣從胃透過十二指腸達到小腸，那有可能，到腹部去，到丹田去啦。那這個時候你有脹氣，知道嗎？吐氣的時候你說我也從這裏吐出去，那就可以知道那味道有多難聞。你可以想象得到。你現在呼吸不是走食道的這一條路，是走氣管的這一條路，所以從氣管來看呢，那完全不一樣。

　　那我們現在講的腹部呼吸呀，是不是真的把氣推到腹部去？我告訴你沒有那回事。它是用腹部的力量來推動增加我們的肺活量這樣而已。不是把氣吸進去放到腹部去，那你的肺破一個洞哈，不然怎麼到腹部去，根本不可能！所以你要了解它的作用，是運用腹部的力量，把肺裏頭存積的余氣全部推出去，然後在吸進來的時候，那一個肺部的容量就會擴大。

　　所以說腹式呼吸，腹部的呼吸能夠使肺活量增加是這個樣子。而不是你吸進來的氣一直把它送到腹部去，不可能的。有辦法透過肺到達腹部的話，除非你的肺有破一個洞，否則你走不出去。你先把這個部分弄清楚。那個只是假設。

　　那我們假設有些是不符合所謂的科學根據，那是不可能的，我們要了解古人所說的這個丹田作用是怎麼作用的。然後我們這裏觀想，或者進入到微血管的末梢通遍全身，那也是觀想的。那你在觀想當中，這種假設你要了解。我既然能夠透過腹部的壓力，來幫助肺部的吸氣跟吐氣的話，那麼我在觀想，透過肺活量所吸收的這些空氣，那我怎麼觀想它送到各微血管的末端去呢？微血管、血管裏面不可能有空氣，各位要了解這一點。你打針的時候只要打入20CC空氣，這個人就會死掉了。臺灣發生過好幾次啊。那護士害人、謀殺就是打空氣，就可以把人打死了，那比槍還厲害。你還真的觀想說空氣經過血管送到微血管末梢，我告訴你那會很好玩。所以這只是一個觀想跟假設，你要知道實際的狀況是什麼狀況哦。

　　但是這一點它告訴我們，皮膚可以呼吸。皮膚要呼吸應該要怎麼樣？這一點很抱歉我沒有辦法告訴各位。因爲我的皮膚不會呼吸，我連流汗都有問題了還說呼吸。這個部分透過這種專業訓練，這一個部分的訓練，那可以做到這一點，可以由皮膚的呼吸來幫忙。那麼要怎麼訓練呢，那要各位自己去深入以後才講。那我們不談這個部分。我們只是告訴你，可以這樣假設。

　　但是，最重要的是你的注意力，要跟隨著息入而入息出而出，這個息入而入要入到終點，所謂終點的意思是指肺活量飽滿的那個時候，入到這個息入盡的那個地步，那個叫終點。你是不是把它假設在哪裏，那無所謂。因爲那對我們的意識形態是一個幫助。你說我把它假設在丹田，那我息入可以這樣子一直壓進來再達到丹田去，事實上不一定到丹田了。息出盡也是一樣到虛空某一點，那你說我不只到丹田，我可能要到海底，或者到腳跟底可不可以？可以啦，那表示你的息比較長，你可以這樣觀。是不是你呼吸進來空氣就真的跑到腳底去？那麼厲害啊？那是怎麼去的？

　　你要知道我們是人，你是人，你不是氣球做的人。氣球做的人就有可能說氣吹進去把它吹到腳底去，實際上的人不是這個樣子，但是我們要弄清楚。你之所以假設到哪個地方，那是協助你起觀。

　　息入而入入到息盡，息入盡，然後開始息出而出，同樣的息出而出也到息出盡的這種狀況。我們要了解這樣的一種情形，不要盲目的跟隨著外面社會上，所謂修行者的口頭禅，隨便講一講，那這樣不行。我們一定要息入息出之間看得清清楚楚，哦，不要被這些文字所惑。

　　今天我們跟各位講到這個地方。

　　(2011-5-30，本集由我心飛揚、雪緣聯合錄入完成，校對雲在藍天、觀心)

《華嚴禅行法--《禅修正行》第六集》全文閱讀結束。