..續本文上一頁不出來，結果把肚子剖開要拿掉的。他說這個拿不掉又把它包回去了，怎麼了，醫師的技術是外在的。

　　我們修行的技術是內在的，你可以看得很清楚。你不要任何儀器，自己可以感覺得到，這個就是你的功夫。而這個數法就可以做到了，“了知呼吸遍及全身”。尤其明白呼吸在支配以及控製身體的一切情形，你慢慢的去了解。

　　這個東西，我們這裏講的，我是用了知，我不用了解了，我也講說知道，因爲他跟那部分不太一樣，因爲再加一個了意義不同。那你慢慢去參。

　　這個是你慢慢能夠感覺得到的那種狀況。假如你比較留意你可以發現，我在這一次開到之前我不知道自己的身體狀況，我開始留意，開刀以後開始留意，留意自己身體狀況的變化等等，果然不一樣。我逐漸我發現醫生很多判斷都錯誤，中醫也好，西醫也好，根本就胡說八道，那王祿仔仙加郎中，中西醫都一樣，他說他有證據，他檢查報告怎麼樣，是沒有錯，那些多我們來講，也僅供參考而已。你自己有所感覺，今天口腔怪怪的，你馬上會留意到身體哪裏有狀況，今天呼吸的狀況怎麼樣，你可以了解到有什麼狀況，你六根接觸六塵境界都可以訓練到自己身體狀況的變化。不是不行，我的功夫不是很高，因爲我很討厭去在這裏面下功夫，但是你可以真正的感覺到。

　　不只這個樣子，我們生活周遭環境的變化，你也可以感覺到，不是只有你的身體而已，那就要你自己去下功夫。這個是身形遍止的第一個意義，我也提供給各位做參考。呼吸是能的這個部分，現在因爲我後面還要講得比較清楚，這裏就不想講得太多。因爲我們這個修行可以說重點在這個地方。跟一般的那種想象方式不同。

　　我們看第二個，是清清楚楚的感受到呼吸的能是一種身體，這個是我們跟各位提出來比較特殊的一種觀念。猶如肉體色身是一種身體一般，這二種身體，行者，我們修行者將它稱爲二種身，在數法完成的階段中，行者能夠很清楚的覺知到這二種身有二大特色。

　　我是用這樣子對比法跟你講出來比較清楚。但是這種對比法的講法，那也有很大的毛病。我跟你講說這二種身有二大特色，那你都會去記一二叁這樣比較清楚。但是這一二叁一記啊，你都會很容易把它分割。你不能把連在一起，我希望各位是成爲一體來看。

　　第一個，這兩種身其實是一個身，是我們現在凡夫是認識到色身，不知道有呼吸身。爲了讓各位特別去感受到呼吸身的存在。所以才特別強調呼吸身。但是，常常你又會把它變成說那我的呼吸身是怎麼樣、怎麼樣。我告訴你講這種話，應該打一百大板。

　　不是另外有一個呼吸身，呼吸身還是跟色身結合在一起，因爲你不會分開，所以不要被這個語言文字騙了。古代大德常常講被誰騙了，誰騙你？人家不會騙你，是我們自己把人家弄錯了。古大德的善巧方便我們就執著在那裏，那你就弄錯了。

　　我現在跟你這樣講你就不要被它騙了。你知道這二者是一體的，那麼它的一體有二大特色：第一個，A，呼吸身及色身是合一的，首先先把你提出來，事實上這二身是融合一體無二的。我跟你分開講，其實它是一個，只是它的運作，我們現在修行就是：我要去感覺到呼吸是怎麼影響色身的。

　　就像我們跟各位講這個心法跟色法，這個手在動，手在動是受心法控製的，你能不能夠說心法是從哪裏來控製，不可能。心法跟這色法還是一體的。假如它可以分開的話那把這個手剁下來丟到那邊去，這裏下命令手就在那邊會動了，就變成這樣了，它不可能分開的，心法跟色法是一體的。假如可以分開的話，那現在你在這邊聽經那你可以叫二只腳出去，二只腳出去，去買東西，可以不可以，不可能！那你坐在這裏就把身體跟頭留下來聽就好了，二腳跟二手走出去去買東西就好了。那我不是時間可以充分利用？那你二只手跟二只腳走出去，我告訴你，臺北街頭會轟動，不可能的。

　　因爲心法跟色法是合一的，所以你不要把它看成二個東西，我在這裏先防患未然。你不要修行以後，師父，我的呼吸身跑出去了我又靈魂出竅了，那都是欠揍。不會靈魂出竅，沒有那回事。

　　第二個：B，呼吸身及色身皆各有種種相都有很多相不是單一相。行者對此種種相都能清楚了然，種種相都很清楚，更能明白這二種身的種種相森然羅列，而且在因緣的組合之下，這二種身的種種相有各種不同的組合。在組合中二種身是一體的，各種組合的因緣也是一體無別的。這些相就是種種因素、種種條件。它會因因緣的不同它的組合也不同。所以呼吸身跟這個相會造成種種現象，但是它們都是一體的。

　　所以我們跟各位講，一個人有種種病那只是種種因緣的組合。用大乘禅法來修要把這種東西轉化很快。但是看你要不要轉，一個人怕死的話，他趕快把它轉。你一個修行者的話要藉著這個緣去曆練，那麼你要懂得它的運用方法。

　　有沒有人發願，我將來修這個法？所有的行者願意好好守持正法修行的話，我二下子就給他恢複健康，但是這是一種深化。我們前面有幾個地方講過此文不列、不論，並不是不能修，你有願力支持完成以後再回來深化，那可以。你修到這裏就開始要開叉開出去的話，開叉不要開得太早，開得太早就會穿幫。因爲你已經走偏了，當你全部完成以後你可以回來在這個地方深化，在這裏去起妙用，那可以。

　　所以你可以看到世尊不喜歡講神通。但是他特別開緣給誰去講神通？目犍連爲什麼神通第一，蓮花色比丘尼爲什麼神通第一？成就以後再回過頭來，你從這個地方去修那個神通可以顯現。現在你還沒有到達果地的成就，現在開始就要走叉路去現神通，那你回不來你記得這一點。所以不是說沒有神通等成就以後再來，那成就是指了生死之後。那麼這個緣未盡色身還在這個世間，那我用個神通來度衆生那這樣可以。你不用說修行成就沒事幹了就趕快死吧，那既然因緣還沒盡還不能死的話，那你就用個方法饒益衆生那這無不可，這很好。可是你還沒有成就就去搞神通，那就歪了。所以，這個地方告訴我們，這呼吸身跟色身從總相來說它是合一的，從別相來說，它有種種相，而這些相也都是一體無別的。這個我跟各位講的基本上是這個，尤其是第二個。這個叫作一切相知一切相，知身的一切相。身，就(是)二身，一一身各有一切相，你要徹底了解呼吸的一切相、色身的一切相，那麼各種呼吸的一切相，呼吸身的一切相跟色身的一切相，那個組合的比例、因素不同那就會産生另外的一個種種相。

　　而這個種種相告訴我們呼吸身跟色身是合一的。這個部分你要慢慢去體會，要不然，你光是我講的這些語言文字都有一些繞舌的情況了。所以這個因緣組合我們是從這裏來看的，從實際修行看因緣法跟你理論支節的因緣法那又不同了。

　　最後的結論：行者至此將可進入另一種非色身非大腦思惟的思惟領域裏。這是法身與色身結合爲一體的現象。此時行者的法身隠然呈現。你正確的修法就數法而已，法身你就可以感受到了。它講隱然，你可以感受到法身是個什麼樣子。

　　南傳這邊的修法它就不講這個了。我們是這裏讓你從這一個基本修法跟我們大乘所講的那個到底是什麼去結合。不要說這個地方都不講，到時候突然間冒出一個法身是什麼。那你又以爲、又把法身一直給神聖化、高不可攀，不是。你在這個地方就可以去感觸到。

　　因爲這個思維的方式已經不是你大腦思維邏輯推理的部份了。它逐漸會産生有一種狀況出來，那個狀況是大腦沒有辦法思考的。這個時候你就會發現什麼叫不可思議…因爲你沒有辦法用大腦去思考。而這個部份很簡單，在數法完成你就可以知道了。數法完成，數法不過第一階段。

　　所以我們爲什麼要跟各位分開技術面跟工程面，因爲一般在講，你在外面所修的那些什麼數息法、什麼禅坐、靜坐。告訴你只有技術面，不是不能講工程面，(是)他不會講，而且一講就偏了。爲什麼？因爲他那個理論的基礎他不夠紮實。他在講神通，那些其實是沒有錯，但是他不會講。不是說我講的這個方法是多好，是這個法本身的運作它所存在的事實是如此。那你不知道，你沒有基礎，基礎沒有做起來，你一講就歪一邊了，那越講就越歪，然後你就“他講不對”喔，他會氣死了。事實是這樣，沒有錯，不是他錯，是他不會講。不會講就會誤導很多衆生，你知道嗎？

　　所以，他們講到最後爲什麼一直停留在氣功那邊，那不過是這個階段而已。因爲他還沒有到達究竟的果地他就開叉路了、走支流出去了。走支流，那就容易到達，到達終點站還不簡單嗎？因爲支流就那麼短，支流總比主流來得小，它就産生這種現象。所以我們在這裏告訴各位的是你要走的是堂堂的光明大道。而不是一般的那種叫什麼短路，這個不是短路是長路，不是長頸鹿，它是很完美的修法。但是工程面一定要進行，不要只在技術面上一數到十。十數到一怎麼樣子。老是搞這些，那你搞到最後，一是數到十十是數到一，沒有錯，可是你妄想繼續，那就是你工程面都沒有推動才會。所以我們昨天告訴各位，你在數息的時候記得注意力，注意力就是心你要放在鼻息上面，不是放在一二叁四上面，這是一個重點。然後，要讓它起作用，就是在動、靜之間你的心都要跟著在數一二叁四。去了解動的時候的呼吸狀況怎麼樣，靜的時候那個呼吸狀況又是怎麼樣，你要很清楚的感受到然後一步一步進來。那種感受、那種觀一直起作用它就一直出現了。這個法的殊勝在這裏，不是一數到十、十數到一要數到什麼時候，數到什麼時候，數到我認爲應該要換了再換，不是。它是工程面完成了，那你就可以進入進入第二階段叫作隨法。好，我們今天就先講到這個部份。

　　(2011-5-30，本集由觀心錄入完成，校對雲在藍天、觀心)

《華嚴禅行法--《禅修正行》第四集》全文閱讀結束。