海雲繼夢和上講經

　　華嚴禅行法----《禅修正行》第五集

　　好，我們今天我想把這個數法以前的部分我們做個回顧。我想我們進度講的部份不要講太快，講的太多，你消化不了，因爲行法的部分不是講的，是你要去做的。講一寸，行應該要行一丈。你要作很多你才能印證。因爲講的這個部分是過來人他已經走過了。所以，他在講起來就一句話的結論而已。那你知道他走多少他才有這個結論出現呢？所以，我們現在要把他一生所行，所證得的，要講出來很快，其實不多，就是這樣子。但是，你要達到這樣的境界跟層次，那你要下很大很大的功夫才有可能。那我們現在這功夫還沒有用夠，就一直講下去，那到最後一定變成知識。

　　從我們昨天前天的這個小參來看，大家大部分都還在摸索階段中，所以你做的時候應該怎麼做。我想，換氣、吞咽口水，你都要很小心，都要很留意。在(吞)口水，你的姿勢對的話，姿勢對，舌頭拿上來，頂住上面而已，你不要太用力，用力沒有意思。所以，我們通常舌頭都要放在下颚的地方，那你稍微把他提一下，這樣子，他的口水就自然的往下流，他不要你再用吞的方法，所以這是一個基本的情況。

　　我們會有吞口水而發生嗆到的情況，可見你是緊張，所以一定是緊張的。因爲你一緊張，就把那個喉頭鎖住了，那麼津液就流不下去，那你不知道。

　　就像我們緊張的時候，那個肩膀會提起來一樣。除非有人經常提醒你，不要緊張，肩膀太硬了。好，你自己留意，肩膀再放下來，大概不要五秒鍾你就提上來了，因爲緊張對我們現代人來講已經是很習慣的事了。那這一點要怎麼破除呢？就從靜坐中來。那麼靜坐可以解除我們緊張的壓力。可是各位一開始做，你又先緊張來打頭陣了，本來叁分緊張，這一座就差不多九分緊張了，全部拉緊了，那這個就表示我們還在摸索階段。

　　這個時候你不要講任何的境界，這個時候有的境界都是病態的境界，因爲你在緊張的情況之下都不是正常的，所以我們首先要把他放下來，要放下來，這是第一個。就是內部的這種情況。

　　第二個就是你手，這個手這樣堆著，把他放下來是自然的，這個手也是自然的，就自然的靠過來。有的人是這樣子，我告訴你，絕對不對。這個手會伸出來就不對了，這個你一定是緊張用力了。他是很自然的下垂的情況。還有人是捧在這裏，這更不對了，那不能捧著，你就放著。讓你捧兩個鍾頭，你看看會變成什麼樣子。這不可能。你都通通放在最自然的狀態之下。

　　很多人問我說怎麼拜佛，我告訴你拜佛是個法門，拜佛從哪裏，拜佛就從這裏下手。你拜下去的時候，全身骨節，你能夠完全放下，拜下去的時候，這一拜，從跪下來，你什麼都要放下，你記得什麼都要放下。這雙手放下，雙腳放下，身體放下，頭放下，什麼都放下，那就心也放下，這個才可以。那你能不能夠都這樣放呢，那就自己去拜。

　　有的人拜的姿勢很多，啪啪啪，就好像在做體操一樣，姿勢很美。不是。你放下是全部攤下來，自己像一灘水一樣，全部放下，那就跟我們息出息入的情況一樣，很自在的，你不要息出盡，斯，再吐一口氣叫做息出盡，息入盡，吸氣完畢，再鎖一下，還要鎖水龍頭，你還要再鎖一下，那剛開始訓練，你會有這種情況，可是這個不對，關鍵就在這個地方。

　　你從手上來看，大家在吃飯的時候，有的人就提的很高，你這樣姿勢很標准，是要你這樣，不是要你這樣，這都是緊張所造成的情況，都是緊張。

　　另外一個就是腳，你雙盤有雙盤的壓力，金剛坐也有金剛坐的壓力，散盤也有散盤的壓力，你這腳放下來就是很自然的放下來，可是你的神經會把他往上拉一點，還要再拉一點。

　　所以，我們的感覺是，我已經放下來了，只是靠著而已，靠著這角落的地方。事實上，相上是這樣靠著，其實我們的神經還把他拖著，還再把他拉住，沒有辦法你去注意看看。

　　演戲的時候常有一種狀況，敵人躺著裝睡，你去注意看，你裝睡的時候，還沒有裝睡的時候，跟真正睡著的時候，那個姿勢好像是同一樣，但是你會有一種感覺，還差一段距離，其實距離也沒有差很大，但是你感覺差很大，比實際的距離大很多。其實應該來講大不了多少，你頭就放在枕頭上了，還有什麼好差，那就是你神經拉緊，神經放開的那一種狀況，差別是在這個地方。

　　我們怎麼樣去處理這個部分，就要自己慢慢去體會，慢慢去體會。緊張的這件事情是人類當中他很難克服的。叫你放輕松，你就越放越緊張。所以這些心理醫師告訴這些病患的時候，他現在也發現，叫你放輕松沒用，放輕松沒有辦法作意，作意要放輕松，那一定是緊張。

　　所以，我們透過息入息出，你可以放下來。但是你剛開始，因爲很生疏，所以會緊張，這是必然的。那你只有借著量，運作的量增加，那麼讓他自然化，你就不會緊張了。

　　也是比較乖的小孩，在讀書在寫字都很好，老師走過去，他自然的就緊張起來了，沒有爲什麼。爲什麼他會緊張？他心裏的一種作用，你沒有辦法講爲什麼。

　　那我們也是一樣，平常呼吸好自在，一數息就不自在了。那就是你好像小孩子遇到老師一樣，不知道爲什麼就緊張。那麼這一個指導，你一定要去做，反複的一直去進行。

　　同樣的，觀察呼吸狀態也一樣。有人在想，呼吸好像某一種狀況，你真的下去觀察的時候，那種呼吸狀態他就是一直變，他就一直變，你會一直掌握不到。覺得今天怎麼這樣子，上一支香還好好的，這支香怎麼變了，怎麼都抓不到了，那不要緊，這都是正常的。你要記得現在是摸索階段，你就好好的去留意那種狀況，很仔細的去掌握這種狀況。

　　那麼每一個人，他的前行不同，那麼我們唯一告訴各位的是，你一定要去進行一段時間，就這個階段觀察自己的呼吸狀況來講，你最少要做一個禮拜。每天以六支香的情況來計算的話，那一個禮拜才四五十次的這種試驗而已，四十次了，四十幾次當中，你想能夠了解自己真正的呼吸狀態，善根當然是相當好了，問題是我們是不是真的這樣，再打一些閑岔，然後還有一些妄想還沒有除掉，還有一些貪嗔癡的習氣在，你要想看到真正的呼吸狀態，並不容易。

　　所以這個禮拜，這個禮拜開始，我想我們講的次數，早上這種課要把他減少，進度不要太快。那一方面，大家從觀察呼吸狀況這個時候，這種狀況，這個階段，前行的這個階段，多加強一點，觀察呼吸狀況真的能夠建立以後，你就可以先進入數法，進入數法，你按照我們所講的部分，你慢慢的前進，慢慢的去摸索，這個地方，每一個階段，一定要很紮實的打下來。

　　現在在禅修不是在講經，你不是在聽經，聽經你可以不管他，我越快越好，知識是獲得越多，你的滿足感越強。但是你要知道，知識的滿足感會隨著時間而遞減。這個實修，你會感覺很累，而且滿足感並不大，反彈很大，可是他會隨著時間，這種法喜他會遞增。

　　所以，基礎的功夫你打的越好，那將來你那不可思議的法喜那就會一直産生，別人沒有辦法知道爲什麼，但是你一定很清楚。因爲我們這個部分跟大腦運作的方法剛好相反。

　　大腦是尋求滿足感，師父講的很好，很有內容，我很喜歡。所以你就會發現，幾年以後，你就會差不多都是這樣，這師父說不錯、不錯，就這樣子不錯而已。爲什麼？因爲那就是一個模式。

　　他就是一套思維模式，當你建立以後，那你就産生一種疲乏，然後你會一再的在那邊運作那一套思維模式。即使再用新的方法去刺激你，你也很快會導入你自己的思維模式，那這樣的話，你那個滿足感跟新鮮感，就都會消失了，這是修行者在聽經聞法的時候一個很嚴重的陷阱。

　　不止聽經，念佛也是一樣，我們常跟各位講爲什麼不要輕易的更換法門，尤其這些世間人，他不是真正的在精進。念佛念個兩叁年，剛開始念，信心很強，我絕對要往生極樂世界，念個叁年以後，就”真的有極樂世界嗎”？

　　那個時候人家告訴你誦經很好，你一誦經，法喜又起來了，因爲你念佛已經疲憊了，念佛對你的效率已經邊際遞減了，那個效用已經遞減到接近爲零了，所以這個時候叫你誦經，你會覺得誦經效果很好。因爲誦經你可以獲得多很多的知識，所以他的效率又很快的提升了。

　　可是叁年後你又差不多了，都叫人家行菩薩道，饒益衆生，叁輪體空，般若智慧，諸法性空，還有什麼。這個時候，你的邊際效用又遞減到接近零了，那你誦起經來又意興闌珊，一面誦又一面打妄想，人家說誦經會開智慧，我智慧好像也沒開。這個時候，人家告訴你修法持咒，那你又一下子又高漲了，同樣的，兩叁年以後，持咒你也沒興趣了，那這樣幾次下來，你就會發現那種疲憊，而你的水平會一直維持在那個地方。

　　這樣下來，你的家裏就有點類似佛教博物館了。各種念珠、各種蒲團、各種法器都有，不止鈴啊杵啊，各種各樣的佛像也都有，不止雕像、唐卡，什麼都有了。各種經本法本，無所不有，但是你的水平就在那個地方，這個叫做佛教界的老油條。

　　我們告訴各位是你不要換，一直要堅持，即使産生那種疲憊感，你幹脆放下，休息一段時間再來精進，絕對不要更換。你一更換，你一定會養成那種周期性，而那個周期性自己要去突破，一定要去突破。

　　所以在修法中，我們告訴各位，你要想提升生命品質，就在你産生瓶頸的時候，你才發現，你的生命品質要不要提升，你只要更換了，他就無法提升，那你要怎麼去突破，那你自己要用方法，用緊守正念，重新來過。

　　那麼爲了要使我們在生命提升的每一個階段當中，都不會産生墮落或者退縮的情況，告訴各位，最保險的方法你就是把基礎打好。因爲剛開始這個時候，你還不會有這種懈怠心，還不會有倦怠感，邊際效用還沒有開始發揮作用，既不遞增也不遞減，那麼我們不要尋求知識滿足的那種滿足感，我們從法喜上面來激勵自己。

　　所以，基礎功…

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