..续本文上一页不出来，结果把肚子剖开要拿掉的。他说这个拿不掉又把它包回去了，怎么了，医师的技术是外在的。

　　我们修行的技术是内在的，你可以看得很清楚。你不要任何仪器，自己可以感觉得到，这个就是你的功夫。而这个数法就可以做到了，“了知呼吸遍及全身”。尤其明白呼吸在支配以及控制身体的一切情形，你慢慢的去了解。

　　这个东西，我们这里讲的，我是用了知，我不用了解了，我也讲说知道，因为他跟那部分不太一样，因为再加一个了意义不同。那你慢慢去参。

　　这个是你慢慢能够感觉得到的那种状况。假如你比较留意你可以发现，我在这一次开到之前我不知道自己的身体状况，我开始留意，开刀以后开始留意，留意自己身体状况的变化等等，果然不一样。我逐渐我发现医生很多判断都错误，中医也好，西医也好，根本就胡说八道，那王禄仔仙加郎中，中西医都一样，他说他有证据，他检查报告怎么样，是没有错，那些多我们来讲，也仅供参考而已。你自己有所感觉，今天口腔怪怪的，你马上会留意到身体哪里有状况，今天呼吸的状况怎么样，你可以了解到有什么状况，你六根接触六尘境界都可以训练到自己身体状况的变化。不是不行，我的功夫不是很高，因为我很讨厌去在这里面下功夫，但是你可以真正的感觉到。

　　不只这个样子，我们生活周遭环境的变化，你也可以感觉到，不是只有你的身体而已，那就要你自己去下功夫。这个是身形遍止的第一个意义，我也提供给各位做参考。呼吸是能的这个部分，现在因为我后面还要讲得比较清楚，这里就不想讲得太多。因为我们这个修行可以说重点在这个地方。跟一般的那种想象方式不同。

　　我们看第二个，是清清楚楚的感受到呼吸的能是一种身体，这个是我们跟各位提出来比较特殊的一种观念。犹如肉体色身是一种身体一般，这二种身体，行者，我们修行者将它称为二种身，在数法完成的阶段中，行者能够很清楚的觉知到这二种身有二大特色。

　　我是用这样子对比法跟你讲出来比较清楚。但是这种对比法的讲法，那也有很大的毛病。我跟你讲说这二种身有二大特色，那你都会去记一二三这样比较清楚。但是这一二三一记啊，你都会很容易把它分割。你不能把连在一起，我希望各位是成为一体来看。

　　第一个，这两种身其实是一个身，是我们现在凡夫是认识到色身，不知道有呼吸身。为了让各位特别去感受到呼吸身的存在。所以才特别强调呼吸身。但是，常常你又会把它变成说那我的呼吸身是怎么样、怎么样。我告诉你讲这种话，应该打一百大板。

　　不是另外有一个呼吸身，呼吸身还是跟色身结合在一起，因为你不会分开，所以不要被这个语言文字骗了。古代大德常常讲被谁骗了，谁骗你？人家不会骗你，是我们自己把人家弄错了。古大德的善巧方便我们就执着在那里，那你就弄错了。

　　我现在跟你这样讲你就不要被它骗了。你知道这二者是一体的，那么它的一体有二大特色：第一个，A，呼吸身及色身是合一的，首先先把你提出来，事实上这二身是融合一体无二的。我跟你分开讲，其实它是一个，只是它的运作，我们现在修行就是：我要去感觉到呼吸是怎么影响色身的。

　　就像我们跟各位讲这个心法跟色法，这个手在动，手在动是受心法控制的，你能不能够说心法是从哪里来控制，不可能。心法跟这色法还是一体的。假如它可以分开的话那把这个手剁下来丢到那边去，这里下命令手就在那边会动了，就变成这样了，它不可能分开的，心法跟色法是一体的。假如可以分开的话，那现在你在这边听经那你可以叫二只脚出去，二只脚出去，去买东西，可以不可以，不可能！那你坐在这里就把身体跟头留下来听就好了，二脚跟二手走出去去买东西就好了。那我不是时间可以充分利用？那你二只手跟二只脚走出去，我告诉你，台北街头会轰动，不可能的。

　　因为心法跟色法是合一的，所以你不要把它看成二个东西，我在这里先防患未然。你不要修行以后，师父，我的呼吸身跑出去了我又灵魂出窍了，那都是欠揍。不会灵魂出窍，没有那回事。

　　第二个：B，呼吸身及色身皆各有种种相都有很多相不是单一相。行者对此种种相都能清楚了然，种种相都很清楚，更能明白这二种身的种种相森然罗列，而且在因缘的组合之下，这二种身的种种相有各种不同的组合。在组合中二种身是一体的，各种组合的因缘也是一体无别的。这些相就是种种因素、种种条件。它会因因缘的不同它的组合也不同。所以呼吸身跟这个相会造成种种现象，但是它们都是一体的。

　　所以我们跟各位讲，一个人有种种病那只是种种因缘的组合。用大乘禅法来修要把这种东西转化很快。但是看你要不要转，一个人怕死的话，他赶快把它转。你一个修行者的话要藉着这个缘去历练，那么你要懂得它的运用方法。

　　有没有人发愿，我将来修这个法？所有的行者愿意好好守持正法修行的话，我二下子就给他恢复健康，但是这是一种深化。我们前面有几个地方讲过此文不列、不论，并不是不能修，你有愿力支持完成以后再回来深化，那可以。你修到这里就开始要开叉开出去的话，开叉不要开得太早，开得太早就会穿帮。因为你已经走偏了，当你全部完成以后你可以回来在这个地方深化，在这里去起妙用，那可以。

　　所以你可以看到世尊不喜欢讲神通。但是他特别开缘给谁去讲神通？目犍连为什么神通第一，莲花色比丘尼为什么神通第一？成就以后再回过头来，你从这个地方去修那个神通可以显现。现在你还没有到达果地的成就，现在开始就要走叉路去现神通，那你回不来你记得这一点。所以不是说没有神通等成就以后再来，那成就是指了生死之后。那么这个缘未尽色身还在这个世间，那我用个神通来度众生那这样可以。你不用说修行成就没事干了就赶快死吧，那既然因缘还没尽还不能死的话，那你就用个方法饶益众生那这无不可，这很好。可是你还没有成就就去搞神通，那就歪了。所以，这个地方告诉我们，这呼吸身跟色身从总相来说它是合一的，从别相来说，它有种种相，而这些相也都是一体无别的。这个我跟各位讲的基本上是这个，尤其是第二个。这个叫作一切相知一切相，知身的一切相。身，就(是)二身，一一身各有一切相，你要彻底了解呼吸的一切相、色身的一切相，那么各种呼吸的一切相，呼吸身的一切相跟色身的一切相，那个组合的比例、因素不同那就会产生另外的一个种种相。

　　而这个种种相告诉我们呼吸身跟色身是合一的。这个部分你要慢慢去体会，要不然，你光是我讲的这些语言文字都有一些繞舌的情况了。所以这个因缘组合我们是从这里来看的，从实际修行看因缘法跟你理论支节的因缘法那又不同了。

　　最后的结论：行者至此将可进入另一种非色身非大脑思惟的思惟领域里。这是法身与色身结合为一体的现象。此时行者的法身隠然呈现。你正确的修法就数法而已，法身你就可以感受到了。它讲隐然，你可以感受到法身是个什么样子。

　　南传这边的修法它就不讲这个了。我们是这里让你从这一个基本修法跟我们大乘所讲的那个到底是什么去结合。不要说这个地方都不讲，到时候突然间冒出一个法身是什么。那你又以为、又把法身一直给神圣化、高不可攀，不是。你在这个地方就可以去感触到。

　　因为这个思维的方式已经不是你大脑思维逻辑推理的部份了。它逐渐会产生有一种状况出来，那个状况是大脑没有办法思考的。这个时候你就会发现什么叫不可思议…因为你没有办法用大脑去思考。而这个部份很简单，在数法完成你就可以知道了。数法完成，数法不过第一阶段。

　　所以我们为什么要跟各位分开技术面跟工程面，因为一般在讲，你在外面所修的那些什么数息法、什么禅坐、静坐。告诉你只有技术面，不是不能讲工程面，(是)他不会讲，而且一讲就偏了。为什么？因为他那个理论的基础他不够扎实。他在讲神通，那些其实是没有错，但是他不会讲。不是说我讲的这个方法是多好，是这个法本身的运作它所存在的事实是如此。那你不知道，你没有基础，基础没有做起来，你一讲就歪一边了，那越讲就越歪，然后你就“他讲不对”喔，他会气死了。事实是这样，没有错，不是他错，是他不会讲。不会讲就会误导很多众生，你知道吗？

　　所以，他们讲到最后为什么一直停留在气功那边，那不过是这个阶段而已。因为他还没有到达究竟的果地他就开叉路了、走支流出去了。走支流，那就容易到达，到达终点站还不简单吗？因为支流就那么短，支流总比主流来得小，它就产生这种现象。所以我们在这里告诉各位的是你要走的是堂堂的光明大道。而不是一般的那种叫什么短路，这个不是短路是长路，不是长颈鹿，它是很完美的修法。但是工程面一定要进行，不要只在技术面上一数到十。十数到一怎么样子。老是搞这些，那你搞到最后，一是数到十十是数到一，没有错，可是你妄想继续，那就是你工程面都没有推动才会。所以我们昨天告诉各位，你在数息的时候记得注意力，注意力就是心你要放在鼻息上面，不是放在一二三四上面，这是一个重点。然后，要让它起作用，就是在动、静之间你的心都要跟着在数一二三四。去了解动的时候的呼吸状况怎么样，静的时候那个呼吸状况又是怎么样，你要很清楚的感受到然后一步一步进来。那种感受、那种观一直起作用它就一直出现了。这个法的殊胜在这里，不是一数到十、十数到一要数到什么时候，数到什么时候，数到我认为应该要换了再换，不是。它是工程面完成了，那你就可以进入进入第二阶段叫作随法。好，我们今天就先讲到这个部份。

　　(2011-5-30，本集由观心录入完成，校对云在蓝天、观心)

《华严禅行法--《禅修正行》第四集》全文阅读结束。