..續本文上一頁六個男生吹牛吹完了，就問女生了，「你們的意見怎麼樣﹖電影演得怎麼樣﹖」有五個女生說「很好」，就不理我們了。突然間，我們臉上的光芒都不見了，就看那個修養比較好的(沒有給我們難看的那個女生)，「那你說說看，你覺得電影怎麼樣﹖」，她說：「我覺得它音樂很美﹗」我們什麼都講了，就是沒有講到音樂，而它是一部歌劇片。我們六個男生大概都是從戰場或者屠場裡面出來的，什麼音樂都沒有聽到﹗我們看歌劇片，竟然音樂都不知道﹗這個時候才想到說，難怪那五個女生都不理我們﹗同樣一部電影，十二個人，你想想看。同樣這十二大願，對一個生命因素的詮釋，每一個人的感受是不一樣。那你是怎麼激發你的，不要緊，你就是要去激發。怎麼激發﹖就思惟其意嘛，這藥師佛的本願功德你都思惟，慢慢的誘發，然後你一件很重要的事，那你認為既然是這麼好，不管是怎麼好，是這麼好。那你應該怎麼做，這是很重要的，你去做就兌現了，不管你做得少做得多，不要抱怨，「哎﹗不行了，我怎麼樣…」阿彌陀佛趕快去，既然不行，哀怨那麼多，這不能行菩薩道，沒有行不行，你做多少算多少，能做的你做，那你不願意、不高興的，那你說不要做嗎﹖既然要做，那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏，中國人有一句話叫「不食嗟來食」，你喝茶喝完，人家要倒茶，你說：「不用，不用…」，到底是要還是不要呀﹖人家要倒茶，你說：「不用，不用。」又拿回來。人家說：「不要緊了，要緊了。」「就不用嘛，不用嘛…。」這叫“矛盾性格”。
中國人都養成這種莫名奇妙的現象。人家要倒茶，「謝謝。」這樣就好了嘛﹗乾脆明瞭。人家要倒茶，「唉呀，不用。」人家繞了一圈，他還「不用嗎﹖」這很好玩﹗你就看你的人性，你要激發你的這種生命因素，一定要很清楚、很明白去做。做的時候，不要抱怨，不要扭捏。否則的話，你那菩薩行就糾結在一起，知道嗎﹖不能伸展出去嘛﹗少或小不要緊，就看你展現出來的是不正常的，不要不正常，勇敢的邁出，才能培養你那個浩然正氣。好了，那後面講的相應的情況，求長壽得長壽了，這個很多了，我們就不再講這個部分，後面再講的一段。
「復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」
「復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形。」這個就是盡形壽，就是從現在開始到你往生的時候。「不事餘天」就是不拜其他的天。這是印度文，印度是多神教，眾神的國度。所有的神包括西方一神教的神，除了雅典羅馬的那些神話以外，大概所有的神都來自於印度。中國有一些神跟印度無關，不過孫悟空是來自印度的，豬八戒是中國人發明的。那孫悟空絕對是印度人，而且那隻孫悟空跟我們的孫悟空不一樣。那隻孫悟空體形魁武，有點像狒狒，還是黑猩猩、黑金剛那種。我們這隻孫悟空有點像金絲猴，太小了。它是眾神的國度，所以他講「盡形不事餘天」，其他的天神。
「唯當一心，歸佛法僧」皈依佛法僧，就是皈依叁寶，不拜其他天神。這一點學藥師佛的人，要特別留意，你不要修“護法”法，尤其是修密法的人。修藏密的人很喜歡修“護法”法。你要記得，你一修“護法”法，就是事餘天，護法是其他的天神。你要留意到，這個法「唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒」都無所謂。「菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒」都不要緊，你就是要盡形壽歸依叁寶、受持禁戒。戒持得好不好，沒關係。但是一原則，就是不事餘天，你不要拜其他天神，知道嗎﹖假如你在修藥師佛的過程裡，譬如，它有十二藥叉神將，那你依照經法修行十二藥叉的過程帶過去，不要緊。但是你不能單獨去修某一個護法，這是很重要的。
「於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生。」就是說你在這一生當中，歸依叁寶、受持禁戒。那這個當中，可能有所毀犯，你不用擔心，你只要受持藥師佛號，那就不受叁惡道，這個你要弄清楚啊﹗它這個常常有人解釋成「犯了戒就一定受叁惡道。」那不是這個意思，它是指你常常犯的人。本身心性不良，就是叁惡道眾生。那你假如什麼都好，偶爾犯一次的，那不算叁惡道。對不對﹖沒有那麼殘忍了，你才犯了一個小過就變叁惡道，那誰敢呢﹖對不對﹖它不是這個意思，就是你的心性本來就不好的，都是一直在持誦藥師佛聖號，那這裡頭是有一些轉折，假設你有地獄業，要到地獄去，但是你因一心受持。
「若能專念彼佛名號」，那到了閻羅王那邊，閻羅王一問，你還在那邊「南無藥師琉璃光如來」，夠了，夠了，閻羅王會說「走﹗」因為你念「南無藥師琉璃光如來」。結果很多人把「阿彌陀佛」養成開口的虛詞。虛詞，知道嗎﹖我們古文言文講，「乎，大道之行也。」“乎”，我們叫口頭禪了，人家講話之前，先「阿彌陀佛」。好了，你這個習氣養成以後，閻羅王一問「你這個壞蛋。」「阿彌陀佛」，然後才開始答。好了，「阿彌陀佛」，那你就走吧，你既然念佛就走吧。
所以就有這種情況，他有這麼一個過程，他說「或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」這個地方，我要跟各位講一下。這女人是百惡之所侵擾，除了每個月月經是一個困擾以外，在古代生產是一個嚴重的問題，現代比較好，因為現代人這個業少了，已經少很多了，總是有一個風險還在。那麼這種情況包括你的人生遇到的病苦。苦來的時候，你只要記得一個原則：淨心，讓你的心靈頻率穩定下來。穩定下來最好的方法，就是持念佛號。那麼持藥師琉璃光如來，這個名號是比阿彌陀佛這個名號所要用的心力要大，念阿彌陀佛是不要心力的，嚇一跳，唉呀﹗嚇一跳，你也阿彌陀佛就過了，那不用心力。但是，嚇一跳，你說等一下、轉一下，不轉一下，南無藥師琉璃光如來跑不出來，所以它是需要心力的。所以當你在寧靜以後，你這個心力就足夠。你會持誦「藥師琉璃光如來」或「藥師佛」聖號，「南無藥師佛，南無藥師佛」，這比較簡單，你要能念五個字「南無藥師佛」或「南無藥師如來」都可以。當你這樣念的時候，你的病苦自然就會中止。但是你要記得，一定要先把心靜、澄靜下來，那麼你也可以透過念佛號，把心境給平靜下來。那一平靜的時候，佛號再加上去，那個苦就過了。這是第一個。第二個，講這個「志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除」，要領是在這個地方。那麼就生孩子的這個立場來講，「所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」，那這就不簡單了，這裡面的工程是很複雜，因為你要生什麼孩子，是已經確定了。這個地方很多人在吵架，這個它是受精的時候，母親的卵子成為受精卵的時候，就確定那個人要來了。對不對﹖還是在出生的那一剎那才來呢﹖是不是常常在吵這個問題呢﹖我想很多人在問，「師父，受胎、懷胎那個時候，還是要出生的那個時候才來﹖」我跟你講，基本原則，受精的時候就確定了。因為你不講受精的時候就確定了，你沒有辦法跟現代的醫學作交代，這是一個。但是你受胎以後，住胎是一項偉大的工程。所以受胎是小乘佛教所重視的，住胎是大乘佛教所重視。你去看八相成道的八相當中的這兩項，小乘佛教與大乘佛教是不同。那你在再看八相成道，那也不過「啊，那有不同」就過了，你不知道這裡面的法義在那裡，因為這裡面涉及到修法的部分。小乘沒有修這個部分，所以它認為住胎、入胎要緊，入胎以後生出來就對了。那麼住胎這個地方，為什麼不一樣﹖因為修法就可以改變了，所以西藏才有「奪舍法」，就是你要來家裡投胎，那我去把你趕走，我來住。我在這個家來投胎，你聽懂嗎﹖假如有些大德要走的時候，那他也不能跟你說「我要走了﹗」對不對﹖那他就跟你講說：「我想到你家借住一下，好嗎﹖」你說：「好啊，好啊。」好啊，你不知道好什麼好，過幾天他不見了，他往生了﹗「師父說要到我家，還沒來就走了﹗」結果你發現你懷孕了。但是你不知道你懷孕的這個孩子，原來就是他。很多人是已經懷孕了，那應該是別人了，那他怎麼來呢﹖他會來，這個叫作「奪舍」，奪人家的家來住。
那麼奪他的家來住，那個人是有福報的，而本來要來投胎的那個人有福報，因為你要到人家來嘛，現在他把你送到天家去(天上去)。它天上不會給你送多遠了，到忉利天去。那忉利天的福報，總比人間的福報大。除非你也是修行人，他碰到你，「別吵喔﹗」除非你功夫比我大，要不然我就把你踢出去。因為你來是以因緣來，他來是以承諾來。通常以因緣來的，會讓以承諾來的。你知道嗎﹖你也不知道啊﹗我講你點頭而已。因為我承諾人家要來，你既然承諾人家要來，我就不可能擋你的路，對不對﹖那我是因緣，我因緣還有，那我就先回天上去嘛，不過路費你要出嘛，是不是﹖我已經來了，路費還是你要出，他還是回去享福去，再等下一次因緣來，那這個時候，這個人就不一定到忉利天去，大部分的這個人都回兜率天彌勒內院去，知道嗎﹖以因緣來的人都是有功夫的，「好吧﹗你來，我的緣盡了就回去了。」是這樣的，好，這個叫「奪舍法」。是一種這個還比較容易了解的，因為修行嘛，而且比較有時間，現在是這一種都準備好了，他住胎也住差不多了，開始「包袱整理好，我準備要CHECKOUT了。」對不對﹖要出來。好了，這個時候母親發生危險了，對不對﹖那這個時候，她一持藥師佛的時候，這一個臨產的孩子有可能業障鬼喔，那討債還債無債不來，對不對﹖父子母女是債，討債還債無債不來，而既然來了，不是討債就是還債。要來了，那現在怎麼辦呢﹖好了，他現在又持誦藥師琉璃光如來這個名號，那麼我要來討債的，他假如來還債的就沒有問題，那他要來討債的話，那怎麼辦呢﹖所以這裡頭它就發生一個很嚴重的置換(調換)問題，這個調換不是調換那個人，而是調換那個業。而這個業，母親自己本身能轉，因為在那痛苦的狀況中，你能夠冷靜下來，提起聖號，佛名號能夠提得上來，通常在這種狀況中，都會入定。而他入定，不一定正定。可是你只要入定，又帶著佛號入定，通常都入正定，通常這叫「短棧」，這個叫「住客棧」，以這一個短暫的入定，就是阿彌陀經上面所講的「若一日，若二日」，這個地方不要「若一日，若二日」，就「若一念」，這個福報就有這麼大，能夠把要來討債的，轉變成來還債的，知道嗎﹖這個是入叁昧的最大福報。
所以我們常講說「入定修福報，有定才有福，沒有定沒福，有定才有福報。」就在這個地方，你就可以看，那麼一念入叁昧就有這麼大的福報，這個孩子本來要來討債的，都變成來還債，你看那福報有多大，看你要不要念佛，隨你了。這個是理論上完全可以看得到的。我們這一會的部分，剛好講到這裡。佛告阿難的部分沒有辦法講了，下面剛好講密法修行的部分。我們五天的功課，到這個地方告一個段落。以後有機會再跟大家再談，只要有因緣，雖然不一定這樣接下去講，但是我們還是有機會再談。現在我們先來把這五天的功課，一齊做迴向。在迴向的時候，他們也附帶一起迴向給黃季英(她的英文名叫ELITHZBETH)。大家一齊觀想，「我此普賢殊勝行，無邊勝福都迴向，普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎，南無普賢王菩薩摩訶薩(叁遍)。」
《藥師經行法 第十講》全文閱讀結束。