..续本文上一页从。告诉你，无有是处，这辈子马马虎虎，因為你有这种理性。下辈子有两种结果，一种叫「狂」。「狂」，知道吗﹖狂的话，就叫神经病了，因為他自己不能控制。第二个叫「痴」，应该叫「憨」。台湾话叫“呆”，因為你没有智慧，你才会以自己的想法，要来解读佛法，尤其对像法这种东西。像法，它除佛像以外，它有很多仪轨。所以说修学密法。密法这个东西，在唐朝时代，正是像法时期，它也是在唐朝兴起的。但是唐朝最早期，就是武则天那个时代，贤首国师的时代，他她就认為密法这个东西，叫“旁门左道”，它不是正法，但是它可用，它不是不可用。所以当天灾人祸的时候，他她為了平息、要降服，它可以用，他用绝对有效。那你要证得空性，你不证空性，没有用，因為你只有仪轨，而这些人都是大成就者。
今天我们不一样。我们在因地。因地，尤其你到末法时代，不是在像法时代，那你只有恭敬受持。所以你不能够说「我用理性」，你那理性没用，你那个理性叫「桀傲」。我跟你讲，你可能不信，我那有桀傲﹖我有桀傲的话，才不会坐在这裡听呢﹗我既然来听，我当然是诚心的，可是你的大脑裡头，你就是不信﹗甚至叫你拜，你也是勉强拜一拜，拜完以后，「你有看到了噢﹗师父骂我，你要作证，说我有拜你啊﹗」不是，因為这些仪轨，整个过程是你一定要做的。所以他说，你想培养这个生命因素，让它能够兑现出来的话，那你对整个仪轨你要做，因為它是一个啟发、诱发嘛，把你内在的东西诱发出来嘛，因為你坎在裡面，你自己拉不动，而我们现在也很难照得到古代人。
我想很多人学那个準提法，準提法是用镜坛，它用一面镜子，把你裡面的生命因素照出来。你现在镜子怎麼照啊﹖还是照在鼻子眼睛，你看怎麼能照到準提菩萨，你根本照不到，你只能照你自己的五官，為什麼﹖因為你没有办法穿透。但是古代他可以，这个可以，不是你想当然尔的可以。因為他有信心，我们现在就是缺乏这个信心。那不要紧，你想办法诱导，你带著疑情，你总有一天，只要你带著疑情去摸索，总有一天你会找到。
我们以前也跟各位讲过，我们在中壢的时候，有一个同修，这个同修有点智障，读书读到小学二、三年级就没有读了，因為读不下去。而这种人既然是智障，智障通常不会生病，顶多是感冒而已。因為他不用大脑，不用大脑的人不会生病，你放心，不用大脑的就不会生病。所以所有的病都来自於你的大脑，你放心，百分之百。这个孩子，那时他已经四十几了，就来到道场，叫他住裡面，他也很乖，住裡面，住一住总会跑掉两天。跑掉两天做什麼﹖去偷吃鸡腿。因為跑出去，人家台湾不是有盐酥鸭那些，他想要吃什麼，他就站在那边一直跟人家看，那个卖的，熟了以后，「拿去了﹗」他啃完了，假如啃得还不够，换一摊，一直在那边看，人家「拿去了﹗」吃饱了他就回来了。
好了，他就坐在那裡没事，我给他做两件事，第一件事，每两天浇一次水，因為那个像我们这个有园地嘛，两天浇一次水，那有空的时候，你要抄华严经。他抄经都只有一边，那绳子的绳字，大概只有“糸”旁，另外一边就不见了。城墙的城字，大概只有成功的“成”，“土”字边也不见了。那无所谓，他就写，写了很多，我看写得那麼快，我说不行，纸张反过来还要写，一张纸两边都要写，他就这样子，所以印了很多格子，他要有格子的他就写。
像前两天在下大雨，他也穿雨衣在那边浇水，隔壁的跟他讲「你在干什麼﹖」「师父叫我两天要浇水，昨天没浇，今天要浇」，就是这样子，这种憨仔的人，他到最后一天，他坐在马桶上往生，他的家人不知道，我们已经离开了那个地方，他又回家去住，坐在马桶上，大概过了两天才被发现，还没冲掉，这个人还很不错，他预知时至。人要走之前，肛门会打开嘛，他乾脆撇到马桶裡，给家人一点麻烦都没有，好死吧﹗说他他没修行吗﹖他比谁修得都好﹗我们现在想一想，你能不能坐在马桶上往生，我看你拿不住，但这种人可以啊﹗完全依教奉行，两天浇一次水就两天浇一次水，你说他犯戒吗﹖他没犯戒，他只是憨而已。
他只要经过人家书店，书店门前过年前常常摆著黄历，黄历上面都印有观世音菩萨，只要他走过，那裡就会少一叠，而我们道场就会多一叠。最初我不知道，「你那那裡来的﹖」「嘿、嘿……」「谁给你的﹖」我们通常都这样问，惯性就是这样问。你怎麼知道他偷来的﹗后来我觉得不对，怎麼每年他都把这拿回来，是那个善心人士，后来他嫂嫂说：「不是了，他去偷来的﹗」我说：「他怎麼偷的﹖」他就那习惯，他只要看到有佛像的，他都以為是免费的，都把人家要回来，因為佛像都是免费的。那他很高兴，免费他都要回来了。他是盗吗﹖盗是我们的定义，对他来讲，他没有盗，他就认為佛像都是免费的、结缘的嘛﹗而他没有统统拿，他只拿一部分。所以很多都不是你意识形态所能处理的。所以你要懂得要诱发你的生命因素，决非你的大脑想像所能做到。
我们在入定过程裡，就看到这种情况。我跟大家说「放鬆，放鬆就进去了﹗」他说：「我很认真放鬆，怎麼放不鬆﹖」我说：「那好了，你不要认真。」你要放鬆就不要认真，他就很认真的要放鬆，那认真怎麼放鬆呢﹖这大脑的想法是刚好相反的。所以这个都是你自己要去摸索，我要应该怎麼做才好﹖这生命的东西是摸索出来的，就是你要带著疑情去摸索，然后遇到困难，解决它，那就对了。那解决没答案，没答案就进步了。
进步的问题，不是像你这样打弹子，到底是拿到口香糖一块，或拿到奖金一百块，它不是那个差别，只有你在摸索以后，去解决困难。只要你在摸索，你就在修行，你就在进步。当你解决困难的时候，不管有没有答案，你都已经进了一大步，可是你大脑始终没有东西啊，没有东西啊，就像你要到一个地方走路，一直走一直走，你每走一步就往前走了嘛，到该转弯的地方，你转弯就对了。那你说你还要得到什麼﹖生命成长就是这个样子啊﹗不是得到什麼不得到什麼。在大脑裡就一定要得到什麼嘛，你想想看，是不是这样﹖所以知识分子所犯的毛病，就是「我要什麼…，我要什麼…」拿了一堆都没用啊﹗就像我们去旅行一样，你在要回来那几站再买东西就好了。你第一站就开始买，你扛了一堆东西，回到家裡都坏掉了，就是收集国家垃圾箱。。用大脑容易犯错，是这样子的。
那麼它的这个仪轨怎麼样﹖我就不详细的讲了。那这裡有提到「七日七夜，受八分斋戒，食清净食」，那这个就是讲七天七夜了，这没问题，这个叫打「药师七」。药师七前后要九天，所以一般就改為十天。
药师十天，第一天报到，第二天讲解，然后第三天开始七天，从第二天晚上那个地方开始算起，到了第九天晚上，再来就是第十天了，第十天早上才解七。是这样的。那从第二天开始就训练你八分斋戒。那第二天的八分斋戒那就是第一天了，晚上受不了还给你一点类似蜜水，给你喝，第二天(也就是第三天)开始就不给蜜水喝了，顶多喝开水，就这样子。那你一路经过。
这八分斋戒的意思，有两个定义：第一个是过午不食。就是早餐、午餐两餐。第二个是日中一食。严格要修行，是日中一食，而且不能吃饱，顶多吃到八分饱，一般讲是七分饱，不能够饿了一整天，拼命吃，然后一个肚子像彆了一个篮球一样，这个不行。它只能七分饱。
「食清净食」这个就很多人定义。清净食，用现在的话来讲，就是多纤维质。纤维质以外的东西，比率上要少，包括蛋白质的、脂肪的、淀粉质的比率要少，就是纤维质要多，它多到什麼程度呢﹖很简单，古代的一个状况，就是你口裡头在咬吃的东西，不能整口都是豆腐，知道吗﹖就是你在吃的裡面，要你的纤维质能够包容涵盖所有的淀粉，换句话说，你吃饭，就不能一口一口都是白饭，裡面要加有蔬菜一起煮，然后蔬菜才有纤维质嘛，对不对﹖叶类、茎类、和梗类，这个有纤维质，根类很少有纤维质，你吃的竹笋不是根，竹笋是茎，对不对﹖那笋的意思，就是儿子的意思，竹子的儿子，它是茎类而不是根类。根类大部分是淀粉、脂肪、蛋白质这一类的东西。就是这一类的东西要少一点，纤维质多一点，这叫清净食。
那麼「澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心」就是还不要带著杂染心、怒害心，这个都不要有。「於一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道场裡「鼓乐歌讚」，这个我们一直没有办法弄清楚。这裡面一定是药师咒、药师佛号了，一定是搞这些东西，这些你当然全部单纯化，这样来做一个坛城修法。行道是单纯化好，但是不要变成意识形态。当然你在那边载歌载舞，弄一些世间的流行音乐，那也容易引发人家的非议。所以你要能够有一些古典音乐，应该是很好的。那像那像中国是用国乐。所谓国乐，是古代的音乐、古典的音乐。东西方的古典音乐都可以用。好，利用这些音乐来带领你绕佛，「右遶佛像」。
「復应念彼如来本愿功德」这部经主要的是本愿功德，然后拔除业障。你思念，「应念」就是思考、思惟他的本愿功德，就可以拔除你的业障。各位要留意到，这一点是很重要的，也是这部经的重点。「思惟其义」思惟药师的本愿功德。其实你在思惟的时候，就在开发你的那个生命因素，那你那一点能够开发出来，不一定。假如各位有那个机缘的话，你可以试一下。我们二、三十人当中，你去测试一下，就是这一部经裡头，对你最感动的，或者是它的本愿(十二大愿)裡头，你最感动的是那一句话，写四个字，告诉你，几乎每个人选的都不会一样，那就是表示你对於同一个生命因素裡头，你的相应点是不同的。 我记得有一次，大学的时候，我们不知道是看那一部电影，六个男生相约了六个女生去看一部电影，看完了以后，大家就发表意见，大发谬论，…
《药师经行法 第十讲》全文未完，请进入下页继续阅读…