..續本文上一頁從。告訴你，無有是處，這輩子馬馬虎虎，因為你有這種理性。下輩子有兩種結果，一種叫「狂」。「狂」，知道嗎﹖狂的話，就叫神經病了，因為他自己不能控製。第二個叫「癡」，應該叫「憨」。臺灣話叫“呆”，因為你沒有智慧，你才會以自己的想法，要來解讀佛法，尤其對像法這種東西。像法，它除佛像以外，它有很多儀軌。所以說修學密法。密法這個東西，在唐朝時代，正是像法時期，它也是在唐朝興起的。但是唐朝最早期，就是武則天那個時代，賢首國師的時代，他她就認為密法這個東西，叫“旁門左道”，它不是正法，但是它可用，它不是不可用。所以當天災人禍的時候，他她為了平息、要降服，它可以用，他用絕對有效。那你要證得空性，你不證空性，沒有用，因為你只有儀軌，而這些人都是大成就者。
今天我們不一樣。我們在因地。因地，尤其你到末法時代，不是在像法時代，那你只有恭敬受持。所以你不能夠說「我用理性」，你那理性沒用，你那個理性叫「桀傲」。我跟你講，你可能不信，我那有桀傲﹖我有桀傲的話，才不會坐在這裡聽呢﹗我既然來聽，我當然是誠心的，可是你的大腦裡頭，你就是不信﹗甚至叫你拜，你也是勉強拜一拜，拜完以後，「你有看到了噢﹗師父罵我，你要作證，說我有拜你啊﹗」不是，因為這些儀軌，整個過程是你一定要做的。所以他說，你想培養這個生命因素，讓它能夠兌現出來的話，那你對整個儀軌你要做，因為它是一個啟發、誘發嘛，把你內在的東西誘發出來嘛，因為你坎在裡面，你自己拉不動，而我們現在也很難照得到古代人。
我想很多人學那個準提法，準提法是用鏡壇，它用一面鏡子，把你裡面的生命因素照出來。你現在鏡子怎麼照啊﹖還是照在鼻子眼睛，你看怎麼能照到準提菩薩，你根本照不到，你只能照你自己的五官，為什麼﹖因為你沒有辦法穿透。但是古代他可以，這個可以，不是你想當然爾的可以。因為他有信心，我們現在就是缺乏這個信心。那不要緊，你想辦法誘導，你帶著疑情，你總有一天，只要你帶著疑情去摸索，總有一天你會找到。
我們以前也跟各位講過，我們在中壢的時候，有一個同修，這個同修有點智障，讀書讀到小學二、叁年級就沒有讀了，因為讀不下去。而這種人既然是智障，智障通常不會生病，頂多是感冒而已。因為他不用大腦，不用大腦的人不會生病，你放心，不用大腦的就不會生病。所以所有的病都來自於你的大腦，你放心，百分之百。這個孩子，那時他已經四十幾了，就來到道場，叫他住裡面，他也很乖，住裡面，住一住總會跑掉兩天。跑掉兩天做什麼﹖去偷吃雞腿。因為跑出去，人家臺灣不是有鹽酥鴨那些，他想要吃什麼，他就站在那邊一直跟人家看，那個賣的，熟了以後，「拿去了﹗」他啃完了，假如啃得還不夠，換一攤，一直在那邊看，人家「拿去了﹗」吃飽了他就回來了。
好了，他就坐在那裡沒事，我給他做兩件事，第一件事，每兩天澆一次水，因為那個像我們這個有園地嘛，兩天澆一次水，那有空的時候，你要抄華嚴經。他抄經都只有一邊，那繩子的繩字，大概只有“糸”旁，另外一邊就不見了。城牆的城字，大概只有成功的“成”，“土”字邊也不見了。那無所謂，他就寫，寫了很多，我看寫得那麼快，我說不行，紙張反過來還要寫，一張紙兩邊都要寫，他就這樣子，所以印了很多格子，他要有格子的他就寫。
像前兩天在下大雨，他也穿雨衣在那邊澆水，隔壁的跟他講「你在幹什麼﹖」「師父叫我兩天要澆水，昨天沒澆，今天要澆」，就是這樣子，這種憨仔的人，他到最後一天，他坐在馬桶上往生，他的家人不知道，我們已經離開了那個地方，他又回家去住，坐在馬桶上，大概過了兩天才被發現，還沒沖掉，這個人還很不錯，他預知時至。人要走之前，肛門會打開嘛，他乾脆撇到馬桶裡，給家人一點麻煩都沒有，好死吧﹗說他他沒修行嗎﹖他比誰修得都好﹗我們現在想一想，你能不能坐在馬桶上往生，我看你拿不住，但這種人可以啊﹗完全依教奉行，兩天澆一次水就兩天澆一次水，你說他犯戒嗎﹖他沒犯戒，他只是憨而已。
他只要經過人家書店，書店門前過年前常常擺著黃曆，黃曆上面都印有觀世音菩薩，只要他走過，那裡就會少一疊，而我們道場就會多一疊。最初我不知道，「你那那裡來的﹖」「嘿、嘿……」「誰給你的﹖」我們通常都這樣問，慣性就是這樣問。你怎麼知道他偷來的﹗後來我覺得不對，怎麼每年他都把這拿回來，是那個善心人士，後來他嫂嫂說：「不是了，他去偷來的﹗」我說：「他怎麼偷的﹖」他就那習慣，他只要看到有佛像的，他都以為是免費的，都把人家要回來，因為佛像都是免費的。那他很高興，免費他都要回來了。他是盜嗎﹖盜是我們的定義，對他來講，他沒有盜，他就認為佛像都是免費的、結緣的嘛﹗而他沒有統統拿，他只拿一部分。所以很多都不是你意識形態所能處理的。所以你要懂得要誘發你的生命因素，決非你的大腦想像所能做到。
我們在入定過程裡，就看到這種情況。我跟大家說「放鬆，放鬆就進去了﹗」他說：「我很認真放鬆，怎麼放不鬆﹖」我說：「那好了，你不要認真。」你要放鬆就不要認真，他就很認真的要放鬆，那認真怎麼放鬆呢﹖這大腦的想法是剛好相反的。所以這個都是你自己要去摸索，我要應該怎麼做才好﹖這生命的東西是摸索出來的，就是你要帶著疑情去摸索，然後遇到困難，解決它，那就對了。那解決沒答案，沒答案就進步了。
進步的問題，不是像你這樣打彈子，到底是拿到口香糖一塊，或拿到獎金一百塊，它不是那個差別，只有你在摸索以後，去解決困難。只要你在摸索，你就在修行，你就在進步。當你解決困難的時候，不管有沒有答案，你都已經進了一大步，可是你大腦始終沒有東西啊，沒有東西啊，就像你要到一個地方走路，一直走一直走，你每走一步就往前走了嘛，到該轉彎的地方，你轉彎就對了。那你說你還要得到什麼﹖生命成長就是這個樣子啊﹗不是得到什麼不得到什麼。在大腦裡就一定要得到什麼嘛，你想想看，是不是這樣﹖所以知識分子所犯的毛病，就是「我要什麼…，我要什麼…」拿了一堆都沒用啊﹗就像我們去旅行一樣，你在要回來那幾站再買東西就好了。你第一站就開始買，你扛了一堆東西，回到家裡都壞掉了，就是收集國家垃圾箱。。用大腦容易犯錯，是這樣子的。
那麼它的這個儀軌怎麼樣﹖我就不詳細的講了。那這裡有提到「七日七夜，受八分齋戒，食清淨食」，那這個就是講七天七夜了，這沒問題，這個叫打「藥師七」。藥師七前後要九天，所以一般就改為十天。
藥師十天，第一天報到，第二天講解，然後第叁天開始七天，從第二天晚上那個地方開始算起，到了第九天晚上，再來就是第十天了，第十天早上才解七。是這樣的。那從第二天開始就訓練你八分齋戒。那第二天的八分齋戒那就是第一天了，晚上受不了還給你一點類似蜜水，給你喝，第二天(也就是第叁天)開始就不給蜜水喝了，頂多喝開水，就這樣子。那你一路經過。
這八分齋戒的意思，有兩個定義：第一個是過午不食。就是早餐、午餐兩餐。第二個是日中一食。嚴格要修行，是日中一食，而且不能吃飽，頂多吃到八分飽，一般講是七分飽，不能夠餓了一整天，拼命吃，然後一個肚子像彆了一個籃球一樣，這個不行。它只能七分飽。
「食清淨食」這個就很多人定義。清淨食，用現在的話來講，就是多纖維質。纖維質以外的東西，比率上要少，包括蛋白質的、脂肪的、澱粉質的比率要少，就是纖維質要多，它多到什麼程度呢﹖很簡單，古代的一個狀況，就是你口裡頭在咬吃的東西，不能整口都是豆腐，知道嗎﹖就是你在吃的裡面，要你的纖維質能夠包容涵蓋所有的澱粉，換句話說，你吃飯，就不能一口一口都是白飯，裡面要加有蔬菜一起煮，然後蔬菜才有纖維質嘛，對不對﹖葉類、莖類、和梗類，這個有纖維質，根類很少有纖維質，你吃的竹筍不是根，竹筍是莖，對不對﹖那筍的意思，就是兒子的意思，竹子的兒子，它是莖類而不是根類。根類大部分是澱粉、脂肪、蛋白質這一類的東西。就是這一類的東西要少一點，纖維質多一點，這叫清淨食。
那麼「澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心」就是還不要帶著雜染心、怒害心，這個都不要有。「於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道場裡「鼓樂歌讚」，這個我們一直沒有辦法弄清楚。這裡面一定是藥師咒、藥師佛號了，一定是搞這些東西，這些你當然全部單純化，這樣來做一個壇城修法。行道是單純化好，但是不要變成意識形態。當然你在那邊載歌載舞，弄一些世間的流行音樂，那也容易引發人家的非議。所以你要能夠有一些古典音樂，應該是很好的。那像那像中國是用國樂。所謂國樂，是古代的音樂、古典的音樂。東西方的古典音樂都可以用。好，利用這些音樂來帶領你繞佛，「右遶佛像」。
「復應念彼如來本願功德」這部經主要的是本願功德，然後拔除業障。你思念，「應念」就是思考、思惟他的本願功德，就可以拔除你的業障。各位要留意到，這一點是很重要的，也是這部經的重點。「思惟其義」思惟藥師的本願功德。其實你在思惟的時候，就在開發你的那個生命因素，那你那一點能夠開發出來，不一定。假如各位有那個機緣的話，你可以試一下。我們二、叁十人當中，你去測試一下，就是這一部經裡頭，對你最感動的，或者是它的本願(十二大願)裡頭，你最感動的是那一句話，寫四個字，告訴你，幾乎每個人選的都不會一樣，那就是表示你對於同一個生命因素裡頭，你的相應點是不同的。 我記得有一次，大學的時候，我們不知道是看那一部電影，六個男生相約了六個女生去看一部電影，看完了以後，大家就發表意見，大發謬論，…
《藥師經行法 第十講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…