海雲繼夢和上講經
華嚴禅行法----《禅修正行》第一集
我們今天來看“正行”的部分。所謂“正行”，就是你要做的，修行的本體部分。前面還是一樣，有一個序言，給各位看一下。好，這個應該是比較多余的，我把它叫做“邁向佛陀的境界”。這禅修，你要想成佛，非經此途不可！
這裏面用數息觀做基礎，它代表很多的意義，我們講習中跟各位講過很多，這裏就不再重複了。但是希望各位不要輕易地把它看過，這裏面很多很多的東西。
當然，邁向佛陀的境界有多途，但是本道場的指導是以安那般那爲基礎，再通過大乘禅的訓練，令六根覺性完全恢複之後，才依于法界叁觀，透過海印叁昧的呈現，將佛陀在菩提樹下所證得的境界，按《華嚴經》的標准，完全地展現出來。這是一個基本的宗旨。
前行篇
你在別的地方可能聽到很多修行的法，很殊勝，很大，很了不起，不共之法，或者是佛教中的菁華的法，那都不管。你現在要在這裏修行就從這裏來，我們不管別人怎麼說。同樣的，你要是要在別的道場修行，你不管我怎麼說。你依據他講的就好。你不要在電視上看呐，我在電視上看海雲法師怎麼說，你就拿去跟你師父吵架，就等于我跟他吵架一樣，噢，我沒有這個意思。你在那個道場就依止那個道場的善知識，不管南傳的，北傳的，藏傳的，或者現在新興宗教都一樣。你去依止他就跟他學，那我講的僅供參考。那你要來到這個地方，那以這裏爲主，那以往所學的僅供參考，你不要混在一起，最好是連參考都不要，要不然那會成爲毒素的雜訊。這是我們修行人要有的一個基本認識。
在這個部分，是指透過安那般那的訓練。我們先要進行的這個部分，透過安那般那的訓練如何達到禅定的整個過程。這個部分，我們跟各位所說的指導是絕對正確的！你可以放心。喏，講法可能會有些不一樣，但是在指導上絕對跟一般的那一種給各位舒服感的那一種爽快禅，那是不同的。
凡是要進入本道場接受訓練的行者，必須依于此法！本道場承認還有更好的更殊勝的法門，但是在本道場中，唯有做安那般那的基礎訓練，只做安那般那的基礎訓練！因此，進入道場者必須將以往所學，乃至安那般那的其他指導，都必須抛棄而重新來過。這是我們這裏要跟各位講的。
有很多人以往已經做了很久，然後他會問，那我以前所學的基礎，那我能不能直接從觀法入？那就要看你止法成就沒有？止法沒成就從隨法來，隨法沒成就從數法來。不是說你以前已經做了十幾年，現在就可以特別優待。十幾年，那只是量而已，要有質！沒有質的話沒有用！你不能在沙灘上講，跟那個沙子講說，我這裏有這麼多的沙子，那我們可以不要打基礎。你打基礎還是要用沙子，我沙子這麼多，基礎可以少打一點呀，沙子的部分可以免掉吧？不可能！說不定因爲你有那麼多沙子，那很抱歉，我們地下的基礎要挖深一點。別人叁個月，你說不定要叁年，因爲要掃除那些雜質，那是相當困難的事。所以，這一點大家應有這一層認識。所以，我們這樣講，你會覺得好像很霸道，對不起，還是要霸一下！
安那般那即數息觀，在中國稱爲六妙門，即將數息觀分爲六個階段來修學。于此法門中雖分六個階段，爲階階皆以息入息出爲本處本初，修行從息入息出開始。我現在要跟各位講的，跟法本裏面有一點點不太一樣，那你注意去分辨。我不是不知道，我就是要把這個部分，因爲行法的部分，是你的心跟你的身在動的，語言文字只是一個媒介，你不要執著在語言文字上。透過這語言文字的認知，去感受到你自己在起變化，在進行的那個部分，那才對。
譬如，我跟各位講的呼吸，息入息出。大家都息入息出，那你到底是，你真的是這樣息入息出嗎？這只是我比的這種手勢而已，你的息入息出還不是都從鼻孔來，對吧？那你吐出去吐到哪裏去？你根本不知道。假如我們所呼吸的息是有煙、有顔色的話，那你就發現，你吸進去的那個狀況跟吐出去的狀況不一樣。我們透過這樣的一種訓練，從這文字語言的媒介跟實質進行的那種感受的部分，你要去認知，要去肯定這個部分，在這個地方我們是這樣跟各位談。往後我們會一點一點地跟你指出來。
這裏面我們分叁個部分，一個是前行，一個是正行，一個是妙行。妙行的部分我在這文上面寫的很少，等于是做個結論而已。事實上，妙行範圍很廣。因爲我們這一次，主要訓練是在這個部分，在安那般那上面，而綜合運用的部分，我想我們就留到大乘禅法訓練的時候再跟各位講。
所以這個月，七月份的這個月，我們重點是在安那般那的行法。希望各位很快的，把自己的心性，調整到這個地方來。你的觀念、你的身口意，統統要調到這裏來。此行法我已經驗，用現代語言作表達，不以傳統古文的依文解說，相信行者見之讀之將會發現極爲簡明易行，爲行者易依此法而得成就，必須依止于對此法中有傳承的經驗者修學。
這個這二句，在善知識的經驗指導下，自己不致誤入歧途。這個，傳承的經驗者，來修學，是對以後的人講的。這個法本下去，我肯定的，在臺灣會造成震撼！那你就不要亂學。這個都寫中國字，我都看懂，看懂就自己亂搞一通，我們不是說別人的不對，別人有他的方法，那你要依據他那你就在那裏好好跟他學，那你要跟著這個法本學，那你就得在這個道場裏面，接受指導。要不然臺灣的這些天才很多，這些獨覺型的，這些阿羅漢特別多。看了幾句跟別人不一樣，他就能夠到處吹牛。我這個我們避免這種情況。所以才有這一個警告！這算是一個警告。
概此行法雖簡而易行，然以初機行者的思維模式多處大腦傾向的意識形態，還不能充分運用佛法中BＱ的思維模式，是故依于有經驗的行者指導，對于有心的菩提道行者，是有其必要的。
大家來接受善知識的指導。我們現在，我還沒有看過真正臺灣話講的拜師學藝的，在佛門都還沒有，頂多是走一走看一看，師父我皈依你，包個紅包就可以走了。到底這個師父算不算善知識也不知道。今天聽得很順耳，這個就是我的善知識。明天聽得不順耳了，包袱打包了，不知到哪裏去了。
在古代不是，現在也一樣還有，拜師學藝要幾磕頭，要紅包怎麼准備，然後要發願，那中國傳統的這一套，那相當管用。所以在那個老師的指導之下，他終身不變其志，他志氣不變的，所以有叫做換帖的，插血爲盟。現在在佛門中沒有這些要求，那些太形式化了。所以，實質化的也沒有了。因爲你沒有一個形式的約束，所以就變成了，你自己想要變就變了。自己想一想，對啊，反正我當時想的就沒有想到這一點，可見因爲這一點就可以離開了，就變成這種狀況了。你要依止善知識，我希望各位下定決心，任何情況，絕不變異！這個心要有。
我們冬安居的時候有人來，師父我就是要在這裏住下去，他很勉強地住到冬安居結束，現在還沒有看到人；夏安居開始也一樣，也有人來，會會會…我請假幾天就會回來了，也都沒看到人。所以這種依止法不叫依止，而這個因果要你自己背。因爲你是你自己背叛你自己呀，自己背叛自己，自己會背叛自己的人不會有什麼成就啦。所以我們再提醒各位，依止善知識，本身的這個條件非常重要，你連這個基本起碼的發心都沒有的話，那你還講什麼，現在我們統歸到這個地方。
第一個，已經進來了，我就假設，你已經確定，要在這個道場修行，那麼既然要進入這個道場來修行，那以前所聽的，所修的，所學的，那一些暫時把它放下，不是都沒有用，那是你在這裏成就以後，那些就都很好用了。但是，你現在爲了把這個功夫，這手段學好，那個部分你就必須先放下。
所以我們很簡單地講，現在把以往所有的統統放下，那麼修行從此開始，要記得這一點，你現在要開始修行，就必須把以往所有的，那些雜訊統統放下，那麼修行從此開始。你假如再帶著那些毒素在，沒有辦法。像那寶瓶裏面裝了毒藥，你必須把它洗得幹幹淨淨。那麼從現在開始，你甘露才能裝得進去。假如沒有洗幹淨，那你甘露加進去沒有用，它還是毒藥，弄清楚。現在各位寶瓶，把那些雜訊的毒素，有沒有洗幹淨呢？你假如要想著我是要聽聽看，看你講的跟我師父講的一樣不一樣，那你就帶著毒素去修行好了。
好，我們看第一句，修行從此開始！這個大驚歎號打得不錯哦，蠻有震撼的。人人皆有呼吸，但，人人都不能清清楚楚地了知自己的呼吸情形。所以，從現在開始，先自我認識自己的呼吸情形。這是第一個。
你要注意，認識你的呼吸情形。我們簡單的術語來講叫做“觀察呼吸狀態”。那換句話說，數息觀在這個地方一開始，我的要求就是先觀。先觀不是先定！這裏面，後面我們還會再發展這個講法。
我告訴你，釋迦牟尼佛以來，大概我第一個這樣講了，其他的記載還沒看過。或者私底下指導有而我們看不到。但是，在記載中我告訴你，修定之前，要先具備有觀的能力，跟你現在想像的那種空心靜坐，百物不思就百不思量，什麼都不想，我就坐在那裏，好呆好呆像石頭一樣，那個不算。你這樣子就算修完成，你頂多是變大罄，或者變木魚，木魚不會想！大磬也不會用腦筋去想。你都不用腦筋想，那你修到最後就變這樣。我們告訴你，現在先觀，把這觀的能力一直保持著，整個修行的過程，“觀”是一直在起作用的！
但是，這個觀是建立在息入息出上面。所以，你看他這個觀首先就是-呼吸，觀呼吸，讓你的觀跟呼吸結合在一起。所以我告訴你，這個修法是這樣修的。你不是一直在那邊呼吸，然後在那邊搞得魂神顛倒的，不是！觀跟呼吸先結合在一起。所以你在觀什麼，觀你的呼吸狀態。所以第一個，通常都沒有談這個部分，我們把這個部分列爲前行。其實，這個就是數息觀六個階段當中的第一個階段。
原來的六個階段，淨法的那個階段是算已經成就的階段，因爲淨法成…
《華嚴禅行法--《禅修正行》第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…