海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修正行》第一集
我们今天来看“正行”的部分。所谓“正行”，就是你要做的，修行的本体部分。前面还是一样，有一个序言，给各位看一下。好，这个应该是比较多余的，我把它叫做“迈向佛陀的境界”。这禅修，你要想成佛，非经此途不可！
这里面用数息观做基础，它代表很多的意义，我们讲习中跟各位讲过很多，这里就不再重复了。但是希望各位不要轻易地把它看过，这里面很多很多的东西。
当然，迈向佛陀的境界有多途，但是本道场的指导是以安那般那为基础，再通过大乘禅的训练，令六根觉性完全恢复之后，才依于法界三观，透过海印三昧的呈现，将佛陀在菩提树下所证得的境界，按《华严经》的标准，完全地展现出来。这是一个基本的宗旨。
前行篇
你在别的地方可能听到很多修行的法，很殊胜，很大，很了不起，不共之法，或者是佛教中的菁华的法，那都不管。你现在要在这里修行就从这里来，我们不管别人怎么说。同样的，你要是要在别的道场修行，你不管我怎么说。你依据他讲的就好。你不要在电视上看呐，我在电视上看海云法师怎么说，你就拿去跟你师父吵架，就等于我跟他吵架一样，噢，我没有这个意思。你在那个道场就依止那个道场的善知识，不管南传的，北传的，藏传的，或者现在新兴宗教都一样。你去依止他就跟他学，那我讲的仅供参考。那你要来到这个地方，那以这里为主，那以往所学的仅供参考，你不要混在一起，最好是连参考都不要，要不然那会成为毒素的杂讯。这是我们修行人要有的一个基本认识。
在这个部分，是指透过安那般那的训练。我们先要进行的这个部分，透过安那般那的训练如何达到禅定的整个过程。这个部分，我们跟各位所说的指导是绝对正确的！你可以放心。喏，讲法可能会有些不一样，但是在指导上绝对跟一般的那一种给各位舒服感的那一种爽快禅，那是不同的。
凡是要进入本道场接受训练的行者，必须依于此法！本道场承认还有更好的更殊胜的法门，但是在本道场中，唯有做安那般那的基础训练，只做安那般那的基础训练！因此，进入道场者必须将以往所学，乃至安那般那的其他指导，都必须抛弃而重新来过。这是我们这里要跟各位讲的。
有很多人以往已经做了很久，然后他会问，那我以前所学的基础，那我能不能直接从观法入？那就要看你止法成就没有？止法没成就从随法来，随法没成就从数法来。不是说你以前已经做了十几年，现在就可以特别优待。十几年，那只是量而已，要有质！没有质的话没有用！你不能在沙滩上讲，跟那个沙子讲说，我这里有这么多的沙子，那我们可以不要打基础。你打基础还是要用沙子，我沙子这么多，基础可以少打一点呀，沙子的部分可以免掉吧？不可能！说不定因为你有那么多沙子，那很抱歉，我们地下的基础要挖深一点。别人三个月，你说不定要三年，因为要扫除那些杂质，那是相当困难的事。所以，这一点大家应有这一层认识。所以，我们这样讲，你会觉得好像很霸道，对不起，还是要霸一下！
安那般那即数息观，在中国称为六妙门，即将数息观分为六个阶段来修学。于此法门中虽分六个阶段，为阶阶皆以息入息出为本处本初，修行从息入息出开始。我现在要跟各位讲的，跟法本里面有一点点不太一样，那你注意去分辨。我不是不知道，我就是要把这个部分，因为行法的部分，是你的心跟你的身在动的，语言文字只是一个媒介，你不要执着在语言文字上。透过这语言文字的认知，去感受到你自己在起变化，在进行的那个部分，那才对。
譬如，我跟各位讲的呼吸，息入息出。大家都息入息出，那你到底是，你真的是这样息入息出吗？这只是我比的这种手势而已，你的息入息出还不是都从鼻孔来，对吧？那你吐出去吐到哪里去？你根本不知道。假如我们所呼吸的息是有烟、有颜色的话，那你就发现，你吸进去的那个状况跟吐出去的状况不一样。我们透过这样的一种训练，从这文字语言的媒介跟实质进行的那种感受的部分，你要去认知，要去肯定这个部分，在这个地方我们是这样跟各位谈。往后我们会一点一点地跟你指出来。
这里面我们分三个部分，一个是前行，一个是正行，一个是妙行。妙行的部分我在这文上面写的很少，等于是做个结论而已。事实上，妙行范围很广。因为我们这一次，主要训练是在这个部分，在安那般那上面，而综合运用的部分，我想我们就留到大乘禅法训练的时候再跟各位讲。
所以这个月，七月份的这个月，我们重点是在安那般那的行法。希望各位很快的，把自己的心性，调整到这个地方来。你的观念、你的身口意，统统要调到这里来。此行法我已经验，用现代语言作表达，不以传统古文的依文解说，相信行者见之读之将会发现极为简明易行，为行者易依此法而得成就，必须依止于对此法中有传承的经验者修学。
这个这二句，在善知识的经验指导下，自己不致误入歧途。这个，传承的经验者，来修学，是对以后的人讲的。这个法本下去，我肯定的，在台湾会造成震撼！那你就不要乱学。这个都写中国字，我都看懂，看懂就自己乱搞一通，我们不是说别人的不对，别人有他的方法，那你要依据他那你就在那里好好跟他学，那你要跟着这个法本学，那你就得在这个道场里面，接受指导。要不然台湾的这些天才很多，这些独觉型的，这些阿罗汉特别多。看了几句跟别人不一样，他就能够到处吹牛。我这个我们避免这种情况。所以才有这一个警告！这算是一个警告。
概此行法虽简而易行，然以初机行者的思维模式多处大脑倾向的意识形态，还不能充分运用佛法中BＱ的思维模式，是故依于有经验的行者指导，对于有心的菩提道行者，是有其必要的。
大家来接受善知识的指导。我们现在，我还没有看过真正台湾话讲的拜师学艺的，在佛门都还没有，顶多是走一走看一看，师父我皈依你，包个红包就可以走了。到底这个师父算不算善知识也不知道。今天听得很顺耳，这个就是我的善知识。明天听得不顺耳了，包袱打包了，不知到哪里去了。
在古代不是，现在也一样还有，拜师学艺要几磕头，要红包怎么准备，然后要发愿，那中国传统的这一套，那相当管用。所以在那个老师的指导之下，他终身不变其志，他志气不变的，所以有叫做换帖的，插血为盟。现在在佛门中没有这些要求，那些太形式化了。所以，实质化的也没有了。因为你没有一个形式的约束，所以就变成了，你自己想要变就变了。自己想一想，对啊，反正我当时想的就没有想到这一点，可见因为这一点就可以离开了，就变成这种状况了。你要依止善知识，我希望各位下定决心，任何情况，绝不变异！这个心要有。
我们冬安居的时候有人来，师父我就是要在这里住下去，他很勉强地住到冬安居结束，现在还没有看到人；夏安居开始也一样，也有人来，会会会…我请假几天就会回来了，也都没看到人。所以这种依止法不叫依止，而这个因果要你自己背。因为你是你自己背叛你自己呀，自己背叛自己，自己会背叛自己的人不会有什么成就啦。所以我们再提醒各位，依止善知识，本身的这个条件非常重要，你连这个基本起码的发心都没有的话，那你还讲什么，现在我们统归到这个地方。
第一个，已经进来了，我就假设，你已经确定，要在这个道场修行，那么既然要进入这个道场来修行，那以前所听的，所修的，所学的，那一些暂时把它放下，不是都没有用，那是你在这里成就以后，那些就都很好用了。但是，你现在为了把这个功夫，这手段学好，那个部分你就必须先放下。
所以我们很简单地讲，现在把以往所有的统统放下，那么修行从此开始，要记得这一点，你现在要开始修行，就必须把以往所有的，那些杂讯统统放下，那么修行从此开始。你假如再带着那些毒素在，没有办法。像那宝瓶里面装了毒药，你必须把它洗得干干净净。那么从现在开始，你甘露才能装得进去。假如没有洗干净，那你甘露加进去没有用，它还是毒药，弄清楚。现在各位宝瓶，把那些杂讯的毒素，有没有洗干净呢？你假如要想着我是要听听看，看你讲的跟我师父讲的一样不一样，那你就带着毒素去修行好了。
好，我们看第一句，修行从此开始！这个大惊叹号打得不错哦，蛮有震撼的。人人皆有呼吸，但，人人都不能清清楚楚地了知自己的呼吸情形。所以，从现在开始，先自我认识自己的呼吸情形。这是第一个。
你要注意，认识你的呼吸情形。我们简单的术语来讲叫做“观察呼吸状态”。那换句话说，数息观在这个地方一开始，我的要求就是先观。先观不是先定！这里面，后面我们还会再发展这个讲法。
我告诉你，释迦牟尼佛以来，大概我第一个这样讲了，其他的记载还没看过。或者私底下指导有而我们看不到。但是，在记载中我告诉你，修定之前，要先具备有观的能力，跟你现在想像的那种空心静坐，百物不思就百不思量，什么都不想，我就坐在那里，好呆好呆像石头一样，那个不算。你这样子就算修完成，你顶多是变大罄，或者变木鱼，木鱼不会想！大磬也不会用脑筋去想。你都不用脑筋想，那你修到最后就变这样。我们告诉你，现在先观，把这观的能力一直保持着，整个修行的过程，“观”是一直在起作用的！
但是，这个观是建立在息入息出上面。所以，你看他这个观首先就是-呼吸，观呼吸，让你的观跟呼吸结合在一起。所以我告诉你，这个修法是这样修的。你不是一直在那边呼吸，然后在那边搞得魂神颠倒的，不是！观跟呼吸先结合在一起。所以你在观什么，观你的呼吸状态。所以第一个，通常都没有谈这个部分，我们把这个部分列为前行。其实，这个就是数息观六个阶段当中的第一个阶段。
原来的六个阶段，净法的那个阶段是算已经成就的阶段，因为净法成…
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