海云继梦和上讲经

　　华严禅行法----《禅修正行》第二集

　　【正行篇—数法】

　　在特定的点上计数1..2..3..乃至10，便要重新再由1至10，如是周而复始，不计其数。不可使一到十的数目散乱。不论是用一到十或十到一，也不论其中的一跟十(的)两个数字要不要重覆计算，只要使心在一到十的系列上而不会走失掉，就可以了。这是我们从这个技术面上跟各位讲的第一个阶段。

　　数息怎么样数呢？你先观察好自己的呼吸状态以后，那么在整个呼吸的过程当中那么你选定一个点，这个点上去数一到十，那么这里面就是我们功夫跟诀窍的地方。从技术面来讲它很简单，告诉各位我们每个人都有呼吸，但是你的呼吸是凡夫的呼吸，你根本就不知道呼吸，那我们就这么简单一直深入，一直注意，你弄得越清楚你的色身变化就越大，就这样而已没有什么功夫这没有什么稀奇，什么千变万化都会出现，但是它不稀奇，它是本来如此。所以我们期望各位要做的事情，就是这么一个工作，这么简单，看好呼吸，把心安住在呼吸上，清清楚楚，然后一个循环算一，一个循环算一，就1...2…3…乃至于算到10就这么单纯。

　　技术上它没什么变化，关键就在于守住这颗心，要不散乱，那整个天地宇宙就通通在你的掌握中。你不要看这件事情小它就这么简单，我们说，这世界变化很大千变万化，森罗万象。其实你注意看，这世界的基本因素并不多。这种种变化都是这基本元素，所起的妙用。并不是这些元素要怎么妙用，它是因缘凑合的。哪些因缘凑合它就成山，哪些因缘凑合它就成海，这些因缘凑合，就变人，哪些因缘凑合，就变六道就这样子，就这么几个因素就能够森罗万象了。

　　同样的，我们越简单你成就会越大，现在我们凡夫就喜欢变化，很简单的跟你讲我们就是需要水，就这样而已。你现在到便利商店去看饮料用的水，最少有一百多种以上，这一个水就好了，白水开水就可以了，现在怎么搞得那么多水？那么多的口味？其实就只有水而已，就要把它送到你的喉咙而已。透过你的舌头口腔，经过喉咙进入身体它主要的是水。同样的，要让我们人生当中找回自己生命的意义跟价值它的重点就在这个地方。数息，很单纯的工作，很大的效用，它还可以改变我们的一切。那就看各位在这里所下的功夫。

　　那么这一段所讲是很简单的告诉我们你会遇到的种种状况，从息入或息出它的起点或终点，这样加起来就有四个，通常这四个比较明显那你自己去看，虽然我是这样讲，在你的感受上，也不一样。你自己去看，把心安住在那里就可以。然后每一个呼吸的循环你很清楚的看到它的轨迹，在这轨迹的某一点上你把它设定下来，然后每一次就加一个数字，从一加到十。然后又要回来再从一加到十。这里面跟我们讲到，只要数目不散乱，心不迷失那就可以了。所以你不管是用一到十。或者十到一，一到十那都不要紧，也不管你是123456789~10,10~987654321，1234这个一跟十要不要重覆算，都不要紧。123456789~10，10~987654321那个地方十可以不重覆，也可以重覆，那无所谓，你设定好一个模式~那么在这个轨迹上，你不要散乱掉，这样就可以了。这个我们跟各位讲，都可以，你自己设定，不一定要怎么样，你要我跟你规定也可以但是那没有意义，你自己选定你最适合的最喜欢的方法，或者就123456789~10，123456789~10，12345678910，那这样也可以，你认为单纯好，那就单纯。你认为变化好，那你就变化，不管你要怎么样处理，都可以。只要使心在这个系列上面而不散乱，不迷失，那就好了。它工作就这么简单，这没有问题，不要在技术上要有问题。

　　正行，是指置心一处，使心不乱之谓，现在我们工作，就在做这个工作。正式的修行是指把心安住在一个地方，使这个心不乱就好了。那很多同修都说我在修什么法，怎么修到变成这个样子？那你心乱了。你修什么法就把心安置在那里就对了。

　　我们跟各位讲，你到道场来是来办道心在道上就好了，那怎么会有是非呢？道场是没有是非的地方，那怎么会进入道场，还是非那么多，那就是你心不在道上，你都没有正行。你正行怎么行都可以，没有跟你说一定要走那条路！但是心要不乱。我们这个地方是跟各位设定在鼻息中就这么单纯。你说你要修你的法可以，别的道场、别的时段，你要怎么修都可以，这个道场、这个时段现在在训练这个部分。

　　这个置心一处在这个地方讲的训练是非常专的，非常精、非常微细，不是随便讲一讲。我们现在台湾的大乘佛法的修法那是很粗糙的。我置心一处，置在那里念佛，我在持咒，我在诵经，对，这个都是置心一处，但是你会发现，非常的散乱，也会跟人家吵架。我这个法门比你那个法门殊胜，人家一讲到置心一处，对，我们就置心在哪里哪里，你会吵架还会置心一处吗？那可见那是一个非常散乱的现象。这个地方讲的这种置心一处的训练是非常微细。

　　我们可以说，把你那颗心，假设你那个心是肉团心的话，你那个心脏，它等于把它放在非常非常微细尖锐的刀尖上面，然后你要顾好，不能掉下去，掉下去就穿过了，相当于这种情况。那一个一处，就是那么一点点，而且要受守得很好。我们都被它划得四分五裂，所以思想纷乱，妄想狂飞，这个就是凡夫的情况。

　　修行的这种训练是非常的专精，所以不要轻易的把这八个字这样看过去“置心一处，使心不乱”！“置心一处”是指把注意力集中在某一个固定的点上使其不散乱，不迷失、不空白、不惯性化，念念都要很清楚。你要注意这一点。这一点在修行来讲叫作必要条件。我们也会锁在一个地方，念佛、诵经做所有的功课几乎都有这种现象。各位有没有感觉到，口诵经本，眼看经本，手翻经本，脑袋里头在演杨丽花歌仔戏、连续剧，那这个心就变成惯性化了。

　　我们在打坐的人最容易的是空白。我坐在那里我坐下来，没有怎么样，哇~一下子两个钟头过去了，你那空白就是睡觉，很多人就有这种定力。这么一坐，两个钟头过去了两个钟头睡着了，他坐的坐功很厉害，就坐在那里，他就可以睡着，身体不会晃动，也不会流口水，这个是很厉害的功夫。这个就是我们静坐的人要留意的。这个散乱跟迷失会产生的人都妄想比较多。狂。现代的人营养好，吃得太饱。吃饱有两种一种就是会造成精神亢奋，那你坐下来，静不下来，各种外面的因缘....冷它有冷的妄想，热有热的妄想，静有静的妄想吵有吵的妄想，那么有一种，它不是这样子，它是吃饱以后它会昏沉，他精神不会亢奋，这个通常来讲，吃得太油腻，你要是去吃焢肉饭以后打坐你就知道，那是最好睡觉的时候，天气冷，穿得厚厚的好温暖然后又吃得饱饱的。尤其是那种喜欢喝酒的人再喝一瓶啤酒，那坐下去，你看那个姿势跟猪八戒非常的像，那睡的那个样子连耳朵都会抽两下，那个就是吃太饱的一种睡相。那么这种情况通常都是我们自己，在行法之前应该注意的，而他没有注意到。我们在座各位大概你周遭一代二代，一代二代，你知道吗你辗转告知，他再辗转告知这个叫第三代嘛，应该来讲，在这三代之内都不会有这种现象。

　　我跟各位讲因为你会早上来听经，你的福报相当大，心相当的清净。我们的眷属，不管再怎么不好都已经有相当大的福报跟善根，要不然你不会在这个时候来这里听经，所以你以这个基础来作回向的时候，我们的眷属，应该会很圆满。那你在这种状况之中自己要来修行精进，应该不至于那么恶劣。那假如是这样的话，我们要注意的就是微细的部分。你也会坐得很好也会去守住它，但是会产生一种晃动的情况。那一天这边在施工，我们看他那水平仪是用红外线做，各位不知道有没有注意看它红外线，它不是静止的一条，它是一直在闪动，那镭射的。我们的心，你静不下来，动呢，也不会怎么动。大概都是在那个地方一定非常小的幅度之内在那边晃动，这个晃动告诉我们你不是大恶人，人天福报相当大，那个晃动幅度越小的话你的人天福报越大。但是呢，只要它晃动你都不会成就。它晃动的幅度越大你人天福报越小，晃动的幅度越小你人天的福报越大，但是只要晃动你就一定不会成就。了生死出三界，要证阿罗汉就都不可能。所以那个心要能够让它稳定下来，只有让心稳定下来才有可能进入禅定，进入禅定才有可能。

　　现在我们刚开始啦，昨天正行，已经真正的讲了。我可以告诉各位，你照这样做一个礼拜之内，你就会发现你的心，十功德会起作用。你的身，八触会发挥作用。只要一个礼拜你就可以看到，在精进的人来讲，一个礼拜就可以入禅定了，从初学到入禅定一个礼拜就够了。我们不贪求那么快，看我们也是差不多差不多的程度。这样的善根，一个礼拜能够产生八触十功德身体跟心理的变化就相当不错，所以不要去贪。在陈述的时候，你只要忠实的描述你的境界就好，不要加醋添油。这个地方讲的就是规定在某一个点上，念念都要很清楚，假如不清楚你就会昏沉，就会掉举就这两个部分。

　　为了要置心一处，此一处是指每个人都要设定在一个固定的地方。但是每个人都要你自己去设定，你不要去比较。你说“喂，你在息入尽呢？还在息出尽的地方？”我告诉你，你讲的息入尽跟息出尽，对他的定义息入尽跟息出尽可能不一样。这个生命中的感受是每个人的，都不一样，你的感受是那个样子跟他的感受不一样。

　　有一次有个中医师的朋友跟我们同修们介绍，说这个敲敲打打在身体四肢上这样打，他说这样打那个对身体健康很好，那我们同修，就拼命打了，有一个一拳下去，那个就跑三步，有的这么打，他就说，你是蚊子在叮牛角他没感觉，他说没有，我就轻轻的打，他轻轻的打，他痛得要死。一个说我已经很…

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