..续本文上一页六个男生吹牛吹完了，就问女生了，「你们的意见怎麼样﹖电影演得怎麼样﹖」有五个女生说「很好」，就不理我们了。突然间，我们脸上的光芒都不见了，就看那个修养比较好的(没有给我们难看的那个女生)，「那你说说看，你觉得电影怎麼样﹖」，她说：「我觉得它音乐很美﹗」我们什麼都讲了，就是没有讲到音乐，而它是一部歌剧片。我们六个男生大概都是从战场或者屠场裡面出来的，什麼音乐都没有听到﹗我们看歌剧片，竟然音乐都不知道﹗这个时候才想到说，难怪那五个女生都不理我们﹗同样一部电影，十二个人，你想想看。同样这十二大愿，对一个生命因素的詮释，每一个人的感受是不一样。那你是怎麼激发你的，不要紧，你就是要去激发。怎麼激发﹖就思惟其意嘛，这药师佛的本愿功德你都思惟，慢慢的诱发，然后你一件很重要的事，那你认為既然是这麼好，不管是怎麼好，是这麼好。那你应该怎麼做，这是很重要的，你去做就兑现了，不管你做得少做得多，不要抱怨，「哎﹗不行了，我怎麼样…」阿弥陀佛赶快去，既然不行，哀怨那麼多，这不能行菩萨道，没有行不行，你做多少算多少，能做的你做，那你不愿意、不高兴的，那你说不要做吗﹖既然要做，那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏，中国人有一句话叫「不食嗟来食」，你喝茶喝完，人家要倒茶，你说：「不用，不用…」，到底是要还是不要呀﹖人家要倒茶，你说：「不用，不用。」又拿回来。人家说：「不要紧了，要紧了。」「就不用嘛，不用嘛…。」这叫“矛盾性格”。
中国人都养成这种莫名奇妙的现象。人家要倒茶，「谢谢。」这样就好了嘛﹗乾脆明瞭。人家要倒茶，「唉呀，不用。」人家绕了一圈，他还「不用吗﹖」这很好玩﹗你就看你的人性，你要激发你的这种生命因素，一定要很清楚、很明白去做。做的时候，不要抱怨，不要扭捏。否则的话，你那菩萨行就纠结在一起，知道吗﹖不能伸展出去嘛﹗少或小不要紧，就看你展现出来的是不正常的，不要不正常，勇敢的迈出，才能培养你那个浩然正气。好了，那后面讲的相应的情况，求长寿得长寿了，这个很多了，我们就不再讲这个部分，后面再讲的一段。
「復次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事餘天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当產时，受於极苦；若能志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」
「復次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形。」这个就是尽形寿，就是从现在开始到你往生的时候。「不事餘天」就是不拜其他的天。这是印度文，印度是多神教，眾神的国度。所有的神包括西方一神教的神，除了雅典罗马的那些神话以外，大概所有的神都来自於印度。中国有一些神跟印度无关，不过孙悟空是来自印度的，猪八戒是中国人发明的。那孙悟空绝对是印度人，而且那隻孙悟空跟我们的孙悟空不一样。那隻孙悟空体形魁武，有点像狒狒，还是黑猩猩、黑金刚那种。我们这隻孙悟空有点像金丝猴，太小了。它是眾神的国度，所以他讲「尽形不事餘天」，其他的天神。
「唯当一心，归佛法僧」皈依佛法僧，就是皈依三宝，不拜其他天神。这一点学药师佛的人，要特别留意，你不要修“护法”法，尤其是修密法的人。修藏密的人很喜欢修“护法”法。你要记得，你一修“护法”法，就是事餘天，护法是其他的天神。你要留意到，这个法「唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒」都无所谓。「菩萨四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒」都不要紧，你就是要尽形寿归依三宝、受持禁戒。戒持得好不好，没关係。但是一原则，就是不事餘天，你不要拜其他天神，知道吗﹖假如你在修药师佛的过程裡，譬如，它有十二药叉神将，那你依照经法修行十二药叉的过程带过去，不要紧。但是你不能单独去修某一个护法，这是很重要的。
「於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。」就是说你在这一生当中，归依三宝、受持禁戒。那这个当中，可能有所毁犯，你不用担心，你只要受持药师佛号，那就不受三恶道，这个你要弄清楚啊﹗它这个常常有人解释成「犯了戒就一定受三恶道。」那不是这个意思，它是指你常常犯的人。本身心性不良，就是三恶道眾生。那你假如什麼都好，偶尔犯一次的，那不算三恶道。对不对﹖没有那麼残忍了，你才犯了一个小过就变三恶道，那谁敢呢﹖对不对﹖它不是这个意思，就是你的心性本来就不好的，都是一直在持诵药师佛圣号，那这裡头是有一些转折，假设你有地狱业，要到地狱去，但是你因一心受持。
「若能专念彼佛名号」，那到了阎罗王那边，阎罗王一问，你还在那边「南无药师琉璃光如来」，够了，够了，阎罗王会说「走﹗」因為你念「南无药师琉璃光如来」。结果很多人把「阿弥陀佛」养成开口的虚词。虚词，知道吗﹖我们古文言文讲，「乎，大道之行也。」“乎”，我们叫口头禪了，人家讲话之前，先「阿弥陀佛」。好了，你这个习气养成以后，阎罗王一问「你这个坏蛋。」「阿弥陀佛」，然后才开始答。好了，「阿弥陀佛」，那你就走吧，你既然念佛就走吧。
所以就有这种情况，他有这麼一个过程，他说「或有女人，临当產时，受於极苦；若能志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」这个地方，我要跟各位讲一下。这女人是百恶之所侵扰，除了每个月月经是一个困扰以外，在古代生產是一个严重的问题，现代比较好，因為现代人这个业少了，已经少很多了，总是有一个风险还在。那麼这种情况包括你的人生遇到的病苦。苦来的时候，你只要记得一个原则：净心，让你的心灵频率稳定下来。稳定下来最好的方法，就是持念佛号。那麼持药师琉璃光如来，这个名号是比阿弥陀佛这个名号所要用的心力要大，念阿弥陀佛是不要心力的，吓一跳，唉呀﹗吓一跳，你也阿弥陀佛就过了，那不用心力。但是，吓一跳，你说等一下、转一下，不转一下，南无药师琉璃光如来跑不出来，所以它是需要心力的。所以当你在寧静以后，你这个心力就足够。你会持诵「药师琉璃光如来」或「药师佛」圣号，「南无药师佛，南无药师佛」，这比较简单，你要能念五个字「南无药师佛」或「南无药师如来」都可以。当你这样念的时候，你的病苦自然就会中止。但是你要记得，一定要先把心静、澄静下来，那麼你也可以透过念佛号，把心境给平静下来。那一平静的时候，佛号再加上去，那个苦就过了。这是第一个。第二个，讲这个「志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除」，要领是在这个地方。那麼就生孩子的这个立场来讲，「所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」，那这就不简单了，这裡面的工程是很复杂，因為你要生什麼孩子，是已经确定了。这个地方很多人在吵架，这个它是受精的时候，母亲的卵子成為受精卵的时候，就确定那个人要来了。对不对﹖还是在出生的那一剎那才来呢﹖是不是常常在吵这个问题呢﹖我想很多人在问，「师父，受胎、怀胎那个时候，还是要出生的那个时候才来﹖」我跟你讲，基本原则，受精的时候就确定了。因為你不讲受精的时候就确定了，你没有办法跟现代的医学作交代，这是一个。但是你受胎以后，住胎是一项伟大的工程。所以受胎是小乘佛教所重视的，住胎是大乘佛教所重视。你去看八相成道的八相当中的这两项，小乘佛教与大乘佛教是不同。那你在再看八相成道，那也不过「啊，那有不同」就过了，你不知道这裡面的法义在那裡，因為这裡面涉及到修法的部分。小乘没有修这个部分，所以它认為住胎、入胎要紧，入胎以后生出来就对了。那麼住胎这个地方，為什麼不一样﹖因為修法就可以改变了，所以西藏才有「夺舍法」，就是你要来家裡投胎，那我去把你赶走，我来住。我在这个家来投胎，你听懂吗﹖假如有些大德要走的时候，那他也不能跟你说「我要走了﹗」对不对﹖那他就跟你讲说：「我想到你家借住一下，好吗﹖」你说：「好啊，好啊。」好啊，你不知道好什麼好，过几天他不见了，他往生了﹗「师父说要到我家，还没来就走了﹗」结果你发现你怀孕了。但是你不知道你怀孕的这个孩子，原来就是他。很多人是已经怀孕了，那应该是别人了，那他怎麼来呢﹖他会来，这个叫作「夺舍」，夺人家的家来住。
那麼夺他的家来住，那个人是有福报的，而本来要来投胎的那个人有福报，因為你要到人家来嘛，现在他把你送到天家去(天上去)。它天上不会给你送多远了，到忉利天去。那忉利天的福报，总比人间的福报大。除非你也是修行人，他碰到你，「别吵喔﹗」除非你功夫比我大，要不然我就把你踢出去。因為你来是以因缘来，他来是以承诺来。通常以因缘来的，会让以承诺来的。你知道吗﹖你也不知道啊﹗我讲你点头而已。因為我承诺人家要来，你既然承诺人家要来，我就不可能挡你的路，对不对﹖那我是因缘，我因缘还有，那我就先回天上去嘛，不过路费你要出嘛，是不是﹖我已经来了，路费还是你要出，他还是回去享福去，再等下一次因缘来，那这个时候，这个人就不一定到忉利天去，大部分的这个人都回兜率天弥勒内院去，知道吗﹖以因缘来的人都是有功夫的，「好吧﹗你来，我的缘尽了就回去了。」是这样的，好，这个叫「夺舍法」。是一种这个还比较容易了解的，因為修行嘛，而且比较有时间，现在是这一种都準备好了，他住胎也住差不多了，开始「包袱整理好，我準备要CHECKOUT了。」对不对﹖要出来。好了，这个时候母亲发生危险了，对不对﹖那这个时候，她一持药师佛的时候，这一个临產的孩子有可能业障鬼喔，那讨债还债无债不来，对不对﹖父子母女是债，讨债还债无债不来，而既然来了，不是讨债就是还债。要来了，那现在怎麼办呢﹖好了，他现在又持诵药师琉璃光如来这个名号，那麼我要来讨债的，他假如来还债的就没有问题，那他要来讨债的话，那怎麼办呢﹖所以这裡头它就发生一个很严重的置换(调换)问题，这个调换不是调换那个人，而是调换那个业。而这个业，母亲自己本身能转，因為在那痛苦的状况中，你能够冷静下来，提起圣号，佛名号能够提得上来，通常在这种状况中，都会入定。而他入定，不一定正定。可是你只要入定，又带著佛号入定，通常都入正定，通常这叫「短栈」，这个叫「住客栈」，以这一个短暂的入定，就是阿弥陀经上面所讲的「若一日，若二日」，这个地方不要「若一日，若二日」，就「若一念」，这个福报就有这麼大，能够把要来讨债的，转变成来还债的，知道吗﹖这个是入三昧的最大福报。
所以我们常讲说「入定修福报，有定才有福，没有定没福，有定才有福报。」就在这个地方，你就可以看，那麼一念入三昧就有这麼大的福报，这个孩子本来要来讨债的，都变成来还债，你看那福报有多大，看你要不要念佛，随你了。这个是理论上完全可以看得到的。我们这一会的部分，刚好讲到这裡。佛告阿难的部分没有办法讲了，下面刚好讲密法修行的部分。我们五天的功课，到这个地方告一个段落。以后有机会再跟大家再谈，只要有因缘，虽然不一定这样接下去讲，但是我们还是有机会再谈。现在我们先来把这五天的功课，一齐做迴向。在迴向的时候，他们也附带一起迴向给黄季英(她的英文名叫ELITHZBETH)。大家一齐观想，「我此普贤殊胜行，无边胜福都迴向，普愿沉溺诸眾生，速往无量光佛剎，南无普贤王菩萨摩訶萨(三遍)。」
《药师经行法 第十讲》全文阅读结束。