藥師經行法第九講
我們先看一段經文。
「復次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」
這個談到這是一個修法。從密教的修法來講，這是很完整的修法。第一個談到你對藥師佛的名號，你說「南無藥師佛」，這個是一個名號。「南無藥師琉璃光如來」，這是一個名號。「南無消災延壽藥師佛」，也是一個名號。他的名號有很多，那你任何一個名號都可以，你自己要怎麼念都可以。持誦佛名，藥師法門是一個主要的經典，所以持名念佛，「藥師佛」是很感應的。這是一個。
但是我們一般人念佛，都只有口誦名號而已，那就不太有效。當然也有效果，效果就太小了﹗就像我們在吃西藥一樣，那藥吃下去有效，但是都有很多副作用。那念佛號不是有副作用，而是它的效果不彰顯。因為持誦佛號的這種修法，它是一個整體性，它不是單一的，就好像我們講吃飯，那你就白飯拿來一直吃，叫“吃飯”。吃飯只是一個通稱，吃飯要包括很多的菜，對不對﹖甚至有人規定要叁十六種菜。那你其實也不一定要叁十六種菜，一道菜裡有五、六種，那你叁、四道菜已經夠了，為什麼﹖不是每天要叁十六種菜，而是平均綜合一下，各種營養也要有，這樣就好。 同樣地，修行跟這個吃飯的情形一樣，到了道場裡頭，它整個壇城佈置完成，很完整，因此它叁十六種菜都會有。但是你在家裡未必(叁十六種菜都有)，可是你也要有好幾種菜，不是只吃白飯，叫作“吃飯”，不是這個樣子，這一點你要留意。所以他說「所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木」，就是早上起來洗臉刷牙以後。「澡漱清淨，以諸香花」，香花就是我們一般講的。因為這裡頭牽涉到一個問題，現代的人生活很難做到。古代的人起床以後，他的漱洗大概都在房間裡面，跟我們現在的套房一樣，他離開房間第一個就到外面去摘花，因為跟我們這地方一樣，外面的園子裡就有花。你就摘那個花來，這個叫「以諸香花」。因為清晨的花是最香的，剛剛露水過後。
燒香，是我們講的，供養的「臥香、檀香、柱香」，對不起，你要修就一定要有，你不要自己以為「那個迷信，燒香沒有什麼意思﹗」那我告訴你，你這一輩子福報用完了，你就沒有了。這個你一定要有。
塗香，是指在自己身上用香水。古代沒有香水，但是他也有香粉，他是用香粉塗在自己身上。那現在來講，你是用香水，當然你用香粉也可以。
這簡單的意思講，就是你要化妝完畢，你知道嗎﹖採花回來，各種準備的供養品準備好，自己還要裝扮完畢，還要化妝。那你現代的人，可能漱洗完畢以後，就順便化妝，化妝完了才去摘花，這樣也可以，這個前後次序不要緊。它最重要的就是莊嚴自己。現在的學佛人，學到最後，每一個都變老太婆，變成LKK，這一學佛就無精打采，我告訴你，那很麻煩。
學佛人應該培養一個浩然正氣，正氣是很重要的。你沒有浩然正氣，你就沒有生命能量。沒有那種陽剛的話，你不能自我作主，那你人生裡就不要遇到任何的挫折，任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩潰。
所以我們一直跟各位講，你的生命能量的絕對值，一定要大於體力負數的絕對值。那假如體力是正數的絕對值，那無所謂，你生命能量高低，對你會影響不大。但是，當你體力負數的絕對值產生的時候，你要是生命能量的絕對值小於體力負數絕對值的時候，那就說明你非死不可﹗那你假如有浩然正氣，培養足夠的生命能量，那你體力到達負數，告訴你，死不了。這是很重要很重要的一個關鍵。這個目前還沒有人研究，我也找不到絕對數字可以證明，但是在現實的領域裡，我們確實看得到。
所以在這個地方，我告訴各位，化妝不是要把自己弄得多美，它是告訴你，你有一股正氣存在，不是要你化妝得像妖怪這樣子，又要綠色，又要紅色，然後走出去，人家都不認識你﹗不是這種化妝。但是你自己總要裝扮一下，所以這“塗香”是指這個意思。「作眾伎樂」現在講，就是音樂。我們叫“歌舞僖縵”，可是現在的音樂，佛教徒只能唱佛教的音樂，能不能用別的音樂﹖可以，只要是音樂就可以。它這裡講「作眾伎樂」，各種音樂都可以，沒有說一定要佛教音樂，有沒有﹖留意到沒﹖你意識形態把你封死了。
以前剛開始時有，我想各位都有經驗，有一種檀香皂，有沒有﹖用檀香作的那個香皂。這個人也很厲害，他就利用佛教徒的這種心理弱點，「受戒的人不能用香皂，用香皂是犯戒的，但是可以用檀香皂。」所以他的事業是佛教徒把他撐起來的。我告訴你，你打這個妄語而賺這個錢，下輩子也還不完。他檀香皂賺錢以後，還有檀香乳液、檀香液體香皂，見鬼﹗我講這是一種意識形態﹗
香皂那有什麼香皂的不能用，檀香皂才能用﹖還有什麼音樂不能用，就一定佛教音樂才能用，誰告訴你的﹖這都是意識形態。音樂的基本上是樂，喜悅你的心，既然能夠喜悅你的心，就能喜悅佛的心。這是一種同理心，假如這音樂喜悅不了佛心，那也喜悅不了你的心。佛陀不會那麼意識形態，就一定要聽佛教音樂，你騙我﹗你給他唱“阿利路亞”，你看看，佛也會起來跳舞啦﹗佛才不會說那是“阿利路亞”，我拒絕聽。不會有這種事，就是你學佛的時候，學到意識把你給框死了，你就是弄錯了。你想想看現在那個流行的叫“佛教音樂”嗎﹖，那叫“流行歌曲”。都是那阿貓阿狗亂編的，我不是說你是阿貓阿狗，是你編的，只純屬巧合。怎麼唱個心經叫佛教音樂，加個“嗡嘛呢叭咩吽”叫佛教音樂，是嗎﹖我還沒聽到一首真正的佛教音樂，那一首可以留傳千古的，沒有啊﹗但是，你看古代的佛教音樂，都留傳千古﹗
雖然老祖母常講“爐…”，爐到什麼時候﹖以前在讀書背書背不起來，阿媽就會講“麥個砍長禾(臺語)”，問她什麼叫砍長禾(臺語)﹖「你到廟裡聽和尚唱歌，就知道什麼叫砍長禾(臺語)﹗」那“爐香讚”，爐了半天還不會爐出第二個字。它那個音樂很美，就很多人一聽就開始掉眼淚了﹗那個才叫音樂嘛﹗你現在那個叫流行音樂﹗人家流行“恰恰”，你也“恰恰”。人家流行“BLUES”，你也“BLUES”。跟著流行走的，那不叫佛教音樂，那叫流行歌曲。可是你把那個當作可以供養佛的﹗那麼莫紮特的音樂就不行嗎﹖貝多芬的不行嗎﹖那怎麼會顛倒呢﹖不是。所以學佛你要注意，不要被意識形態牽住，要能夠跨越你的意識形態，這個一個。
「供養形象」這個形象就是我們現在用的這些壇卡。這是中原的壇卡，這是西藏的壇卡，統統都是壇卡，你不要那麼介意，這個叫壇卡，這個不叫壇卡，那個也太阿彌陀佛了﹗凡是做成捲軸掛在牆壁上的都是壇卡。你假如要把自己做一張也可以，相片照好，先把它捲起來，等你火化的時候，再把那一張放下來，那就是你自己的壇卡。只要做成捲軸掛的，都是壇卡。尤其它是佛菩薩的修法壇城。
講到這裡，我還得跟各位補充一下。你看看西藏壇卡和中國壇卡有什麼不同﹖看不出來啊，我跟你講，西藏壇卡，這一張是比較特別，西藏壇卡通常它是畫得滿滿的，叫「滿宮之畫」，裡面畫得滿滿的。而中國壇卡，這一張也比較特別，它通常要留白，你知道嗎﹖要留白。所以你一看，就知道它有沒有特別的地方。
西藏的壇卡，為什麼它的畫面要統統畫滿，你知道是什麼原因嗎﹖因為西藏人，土地相當大，人口相當少，面對那高原草原，一望無際沒半個人，什麼都沒有，所以回到壇城裡來，他就儘量塞，塞得滿滿的，這個表示富貴，表示熱鬧。中國人不一樣，滿街都是聖人—剩下的人，所以環境太複雜了，所以回到壇城裡頭，他需要留白，留一點空間，知道嗎﹖這是從美學上看，我是亂講，你不要亂聽噢﹗但是美學的理論就是這個樣子。它為什麼這兩個民族的畫風會有那麼大的不同﹖就是他的文化背景，它的時空關係。你別擔心，我講的是比較俏皮話的講法，那理論的背景就是這個樣子，就是這種理論背景，塑造這種形象來給你供養。
供養，你要知道，這是培養自性善根。所以你供養形象，用形象所代表的生命因素。那麼你在培養自性善根，就是培養這個自性善根，培養藥師佛這個自性善根，你在培養千手觀音這個自性善根。這供養形象是指這個意思，這個形象代表這個生命因素，它是你內在的。內在的搞不懂，我把你弄到外面來，現在我們看外面，更看更奇怪，越看越奇怪，怎麼菩薩有這麼多手﹖我想他晚上睡覺，不知怎麼睡﹖他怎麼翻身﹖那你要這樣想的時候，那就完全錯了。它是你生命中的一個因素，這個生命因素可以起多少微妙的作用，他用千手千眼來表達。那你假如帶著疑情來觀想，你的自性善根會慢慢一直一直成長。你一天看叁遍，為什麼你一天看叁遍，他也看叁遍，人家看叁年開悟，而你看叁年還是原地不動呢﹗差別就在疑情。帶著疑情，你一定進步。你假如不帶疑情，那不過是一個畫﹗那畫的話，就沒有什麼價值﹗你想說它晚上會放光加持你，你半夜會被嚇醒，不要這麼想。
生命因素的成長，它只是藉著外相來表達你內在的部分。當你那個生命因素直接可以體會而不需要外相的時候，叫做「正法時代」。當你這個生命因素需要外相來表達的時，叫做「像象法時代」。當這個怎麼講都講不清楚時，叫做「末法時代」。當你把它當藝術掛在那裡時，叫做「無法時代」。你就沒法了﹗現在我們許多人很喜歡講佛法，講了一大堆，你不講人家還好像懂一點，你講完了，人家都不懂，叫做「末法時代」。因為你拼命地講了一堆，佛理佛氣，都是佛教的道理，然後弄到最後一塌糊塗，這叫做「末法時…
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