药师经行法第九讲
我们先看一段经文。
「復次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作眾伎乐，供养形象。於此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。於彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。」
这个谈到这是一个修法。从密教的修法来讲，这是很完整的修法。第一个谈到你对药师佛的名号，你说「南无药师佛」，这个是一个名号。「南无药师琉璃光如来」，这是一个名号。「南无消灾延寿药师佛」，也是一个名号。他的名号有很多，那你任何一个名号都可以，你自己要怎么念都可以。持诵佛名，药师法门是一个主要的经典，所以持名念佛，「药师佛」是很感应的。这是一个。
但是我们一般人念佛，都只有口诵名号而已，那就不太有效。当然也有效果，效果就太小了﹗就像我们在吃西药一样，那药吃下去有效，但是都有很多副作用。那念佛号不是有副作用，而是它的效果不彰显。因為持诵佛号的这种修法，它是一个整体性，它不是单一的，就好像我们讲吃饭，那你就白饭拿来一直吃，叫“吃饭”。吃饭只是一个通称，吃饭要包括很多的菜，对不对﹖甚至有人规定要三十六种菜。那你其实也不一定要三十六种菜，一道菜裡有五、六种，那你三、四道菜已经够了，為什么﹖不是每天要三十六种菜，而是平均综合一下，各种营养也要有，这样就好。 同样地，修行跟这个吃饭的情形一样，到了道场裡头，它整个坛城佈置完成，很完整，因此它三十六种菜都会有。但是你在家裡未必(三十六种菜都有)，可是你也要有好几种菜，不是只吃白饭，叫作“吃饭”，不是这个样子，这一点你要留意。所以他说「所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木」，就是早上起来洗脸刷牙以后。「澡漱清净，以诸香花」，香花就是我们一般讲的。因為这裡头牵涉到一个问题，现代的人生活很难做到。古代的人起床以后，他的漱洗大概都在房间裡面，跟我们现在的套房一样，他离开房间第一个就到外面去摘花，因為跟我们这地方一样，外面的园子裡就有花。你就摘那个花来，这个叫「以诸香花」。因為清晨的花是最香的，刚刚露水过后。
烧香，是我们讲的，供养的「卧香、檀香、柱香」，对不起，你要修就一定要有，你不要自己以為「那个迷信，烧香没有什么意思﹗」那我告诉你，你这一辈子福报用完了，你就没有了。这个你一定要有。
涂香，是指在自己身上用香水。古代没有香水，但是他也有香粉，他是用香粉涂在自己身上。那现在来讲，你是用香水，当然你用香粉也可以。
这简单的意思讲，就是你要化妆完毕，你知道吗﹖採花回来，各种準备的供养品準备好，自己还要装扮完毕，还要化妆。那你现代的人，可能漱洗完毕以后，就顺便化妆，化妆完了才去摘花，这样也可以，这个前后次序不要紧。它最重要的就是庄严自己。现在的学佛人，学到最后，每一个都变老太婆，变成LKK，这一学佛就无精打采，我告诉你，那很麻烦。
学佛人应该培养一个浩然正气，正气是很重要的。你没有浩然正气，你就没有生命能量。没有那种阳刚的话，你不能自我作主，那你人生裡就不要遇到任何的挫折，任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩溃。
所以我们一直跟各位讲，你的生命能量的绝对值，一定要大於体力负数的绝对值。那假如体力是正数的绝对值，那无所谓，你生命能量高低，对你会影响不大。但是，当你体力负数的绝对值產生的时候，你要是生命能量的绝对值小於体力负数绝对值的时候，那就说明你非死不可﹗那你假如有浩然正气，培养足够的生命能量，那你体力到达负数，告诉你，死不了。这是很重要很重要的一个关键。这个目前还没有人研究，我也找不到绝对数字可以证明，但是在现实的领域裡，我们确实看得到。
所以在这个地方，我告诉各位，化妆不是要把自己弄得多美，它是告诉你，你有一股正气存在，不是要你化妆得像妖怪这样子，又要绿色，又要红色，然后走出去，人家都不认识你﹗不是这种化妆。但是你自己总要装扮一下，所以这“涂香”是指这个意思。「作眾伎乐」现在讲，就是音乐。我们叫“歌舞僖縵”，可是现在的音乐，佛教徒只能唱佛教的音乐，能不能用别的音乐﹖可以，只要是音乐就可以。它这裡讲「作眾伎乐」，各种音乐都可以，没有说一定要佛教音乐，有没有﹖留意到没﹖你意识形态把你封死了。
以前刚开始时有，我想各位都有经验，有一种檀香皂，有没有﹖用檀香作的那个香皂。这个人也很厉害，他就利用佛教徒的这种心理弱点，「受戒的人不能用香皂，用香皂是犯戒的，但是可以用檀香皂。」所以他的事业是佛教徒把他撑起来的。我告诉你，你打这个妄语而赚这个钱，下辈子也还不完。他檀香皂赚钱以后，还有檀香乳液、檀香液体香皂，见鬼﹗我讲这是一种意识形态﹗
香皂那有什么香皂的不能用，檀香皂才能用﹖还有什么音乐不能用，就一定佛教音乐才能用，谁告诉你的﹖这都是意识形态。音乐的基本上是乐，喜悦你的心，既然能够喜悦你的心，就能喜悦佛的心。这是一种同理心，假如这音乐喜悦不了佛心，那也喜悦不了你的心。佛陀不会那么意识形态，就一定要听佛教音乐，你骗我﹗你给他唱“阿利路亚”，你看看，佛也会起来跳舞啦﹗佛才不会说那是“阿利路亚”，我拒绝听。不会有这种事，就是你学佛的时候，学到意识把你给框死了，你就是弄错了。你想想看现在那个流行的叫“佛教音乐”吗﹖，那叫“流行歌曲”。都是那阿猫阿狗乱编的，我不是说你是阿猫阿狗，是你编的，只纯属巧合。怎么唱个心经叫佛教音乐，加个“嗡嘛呢叭咩吽”叫佛教音乐，是吗﹖我还没听到一首真正的佛教音乐，那一首可以留传千古的，没有啊﹗但是，你看古代的佛教音乐，都留传千古﹗
虽然老祖母常讲“炉…”，炉到什么时候﹖以前在读书背书背不起来，阿妈就会讲“麦个砍长禾(台语)”，问她什么叫砍长禾(台语)﹖「你到庙裡听和尚唱歌，就知道什么叫砍长禾(台语)﹗」那“炉香讚”，炉了半天还不会炉出第二个字。它那个音乐很美，就很多人一听就开始掉眼泪了﹗那个才叫音乐嘛﹗你现在那个叫流行音乐﹗人家流行“恰恰”，你也“恰恰”。人家流行“BLUES”，你也“BLUES”。跟著流行走的，那不叫佛教音乐，那叫流行歌曲。可是你把那个当作可以供养佛的﹗那么莫扎特的音乐就不行吗﹖贝多芬的不行吗﹖那怎么会颠倒呢﹖不是。所以学佛你要注意，不要被意识形态牵住，要能够跨越你的意识形态，这个一个。
「供养形象」这个形象就是我们现在用的这些坛卡。这是中原的坛卡，这是西藏的坛卡，统统都是坛卡，你不要那么介意，这个叫坛卡，这个不叫坛卡，那个也太阿弥陀佛了﹗凡是做成捲轴掛在墙壁上的都是坛卡。你假如要把自己做一张也可以，相片照好，先把它捲起来，等你火化的时候，再把那一张放下来，那就是你自己的坛卡。只要做成捲轴掛的，都是坛卡。尤其它是佛菩萨的修法坛城。
讲到这裡，我还得跟各位补充一下。你看看西藏坛卡和中国坛卡有什么不同﹖看不出来啊，我跟你讲，西藏坛卡，这一张是比较特别，西藏坛卡通常它是画得满满的，叫「满宫之画」，裡面画得满满的。而中国坛卡，这一张也比较特别，它通常要留白，你知道吗﹖要留白。所以你一看，就知道它有没有特别的地方。
西藏的坛卡，為什么它的画面要统统画满，你知道是什么原因吗﹖因為西藏人，土地相当大，人口相当少，面对那高原草原，一望无际没半个人，什么都没有，所以回到坛城裡来，他就儘量塞，塞得满满的，这个表示富贵，表示热闹。中国人不一样，满街都是圣人—剩下的人，所以环境太复杂了，所以回到坛城裡头，他需要留白，留一点空间，知道吗﹖这是从美学上看，我是乱讲，你不要乱听噢﹗但是美学的理论就是这个样子。它為什么这两个民族的画风会有那么大的不同﹖就是他的文化背景，它的时空关係。你别担心，我讲的是比较俏皮话的讲法，那理论的背景就是这个样子，就是这种理论背景，塑造这种形象来给你供养。
供养，你要知道，这是培养自性善根。所以你供养形象，用形象所代表的生命因素。那么你在培养自性善根，就是培养这个自性善根，培养药师佛这个自性善根，你在培养千手观音这个自性善根。这供养形象是指这个意思，这个形象代表这个生命因素，它是你内在的。内在的搞不懂，我把你弄到外面来，现在我们看外面，更看更奇怪，越看越奇怪，怎么菩萨有这么多手﹖我想他晚上睡觉，不知怎么睡﹖他怎么翻身﹖那你要这样想的时候，那就完全错了。它是你生命中的一个因素，这个生命因素可以起多少微妙的作用，他用千手千眼来表达。那你假如带著疑情来观想，你的自性善根会慢慢一直一直成长。你一天看三遍，為什么你一天看三遍，他也看三遍，人家看三年开悟，而你看三年还是原地不动呢﹗差别就在疑情。带著疑情，你一定进步。你假如不带疑情，那不过是一个画﹗那画的话，就没有什么价值﹗你想说它晚上会放光加持你，你半夜会被吓醒，不要这么想。
生命因素的成长，它只是藉著外相来表达你内在的部分。当你那个生命因素直接可以体会而不需要外相的时候，叫做「正法时代」。当你这个生命因素需要外相来表达的时，叫做「像象法时代」。当这个怎么讲都讲不清楚时，叫做「末法时代」。当你把它当艺术掛在那裡时，叫做「无法时代」。你就没法了﹗现在我们许多人很喜欢讲佛法，讲了一大堆，你不讲人家还好像懂一点，你讲完了，人家都不懂，叫做「末法时代」。因為你拼命地讲了一堆，佛理佛气，都是佛教的道理，然后弄到最后一塌糊涂，这叫做「末法时…
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