他修了一天的八關齋戒，死後就到天上去了。因為福報只一天，天上五百年，他就回來了，回到人間來，就是轉輪聖王，就是秦始皇。那是受一天八關齋戒，你說：「我受的還不只一天﹗」那你的八關齋戒算不算，還不知道呢﹗你是形式上算的，而他在那種環境裡頭的八關齋戒，是真的會很好。因為那個環境刻苦，我們現在環境不一樣，又要吹冷氣，又要吃點心，然後要注意營養成份，那就不算了。所以這個是我們自己要留意的。他按照這樣修行，那有這麼好的果報。那假如各位真的是這麼修行的，那果報殊勝就不可思議了。 所以，你現在只要能夠珍惜，說「統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情。」這是指他從天上來到人間的情形。那麼，或者你回來以後，「於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」這個是真實的，也就是你的生命因素，你要把它翻出來，這個真的是很重要。我們在跟各位講學佛，你自己要把自己訓練好，你要有一個生命因素，怎麼啟發出來。但啟發的方法，我們從修行中來講是最好的。那沒有的話，你用最簡單的方法，我們在家眾，用最簡單的方法，每天靜坐，自己對自己捫心自問，讓你的心靈頻率穩定下來。那穩定下來以後，你會有一些你想要做的事，你會去思考，簡單講，叫反省、檢討。慢慢的你就會去想你過去所做的事，以及未來你要怎麼做，那而後你就一步一步的改善自己。
在一步一步的改善自己的時候，你的生命因素就逐漸在激發了，這個是叫“圓融道”修法。就跟地藏經，我在跟各位談說，你直接發願饒益眾生，隨分隨力隨緣去做，去饒益眾生就好。你會覺得「我何德何能，怎麼饒益眾生﹖」那你很難講，你只要能做到的儘量去做，那你自然你就會發現，你的菩薩種性在成長。那你現在剛開始，你也不知道我能做什麼，當初我也不知道我能做什麼﹗學佛能做什麼﹖後來決定，那我應該可以講經嘛。大家都誤解了佛陀，能不能把佛陀的正法，這個真理廣宣於大地，讓大家不要誤解佛陀，也不過如此而已。
就這樣子，那你就講嘛﹗你要講，誰聽呢﹖這就是問題，你到那裡去講﹖你總不能夠說：「喂，你來聽我講經﹗」誰要聽你講經呀﹗好，我就儘量找機會，有人想對佛法了解，我就儘量告訴他。後來我大概琢磨了有一個禮拜，有個人就一直問一直問，問得有夠煩，我琢磨了一個禮拜，說：「好了，這樣好了，每個禮拜一個中午，我講經給你聽，你有系統的來學。」就這樣子，第一次發願，真正講經，講給一個人聽(我那辦公室的同事)，講了叁年，地藏經講完。
從他一個人開始聽，我本來是禮拜二中午，後來移到禮拜叁中午，後來又移到禮拜六中午。移到禮拜叁中午，還多兩個人出來。到禮拜六中午，人就一直增加，增到四、五十個人，就這樣出來了。就這樣嗎﹖還不止﹗在講的時候，這些人就去作廣告了。廣告了就有人來找我，「聽說你講經講得很好﹗」我說：「那裡，那裡。」「我們需要人家來講經，你要不要來﹖」你要不要來，這是機會嘛﹗逮住機會你就要去講了﹗你既然發願講經，有人請法你就不能不去﹗就這樣子。
那一個禮拜，以一天一個鐘頭，一直增加一直增加，增加到一個月講兩百個鐘頭。講經，我早上叁點半起床，就開始講了，就爬起來講經，中午到勞保局去講，講完以後，講完一個鐘頭，他們也要休息，弄個壽司，我們拿到中山堂旁邊的樹蔭下，趕快吃一吃，就跑去普門寺，跟佛學院研究所上課。就這樣子，早上、下午、晚上，連中午、連一大早，統統加進去，一個月講到兩百個小時。忙過頭了﹗
忙過頭就對了，沒有什麼能不能，你發了願，你自然就有那個因緣，你不發願就沒有因緣。你不要用大腦想，永遠沒有了，大腦想怎麼會有﹗大腦只能在已知的範圍，而你發願以後，它向未知的領域，會一再的擴散，我們怎麼會認識，沒有人知道﹗我們怎麼會來，不知道啊﹗就有一個人，不知怎麼搞的，跑到臺中去找我，「你到美國來講經﹗」我說︰「美國去講經﹖我想不出怎麼到美國去﹖」他說：「那不要緊﹗你來我幫你。」我說︰「怎麼幫我啊﹖我也不知道美國長成什麼樣子﹗」
第一次來，洋相百出﹗第一次來就跑五十叁天，吉普塞人一樣，一直搬一直搬，當然路過我們這裡(芝加哥)。路過這裡，剛好給秋玲認出來了，秋玲就來了，我們才有因緣留下來。這是因緣嘛﹗所以你只要發願去做就好，不要太在意你做得到做不到。告訴你，本來你就做不到，但是你在佛門、你在法界中，不可思議的統統會出現，你就是做得到，沒有做不到的。而這些做得到的，不是你要做的，是眾生需要。這樣就好了，所以你不會任勞任怨，為什麼﹖因為你不是在那邊自艾自怨，這是眾生要的，是眾生事業、菩薩事業，是如來家業，你就好好去做就好了，所以這當中不會有疲倦，那你假如不是，開始計較，「唉﹗走一躺路花那麼多錢，紅包收的又不過，那不去好了﹗」你不能去計算這些，你就說人家要法，你可以去你就去，真的是要有這種想法，而且你要知道，每一次去你所付出的，一定要比那邊所給的要大，絕對要大，你不能夠說人家付給你的，比你所付出的大，那你就負債了﹗
所以你放心，你每一次來都有新東西，我不會千篇一律，講來講去就是那些，而你也一定抓不到，我下一次來要講什麼，你這一次聽的，跟上一次聽的完全不一樣，為什麼﹖因為我必須給你足夠的代價，這個不是金錢所能衡量的，這是一種願力，一種菩薩的事業，你要留意到這些，好了，我們再看下一段。
「復次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或時橫死；欲令是等病苦消除所求願滿。」
「時彼世尊，入叁摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，叁藐叁勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭帝娑訶』」。爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
這是藥師經裡很重要的一段，他講到這個藥師佛，在往昔因地修行的種種狀況。講完以後，到這裡它是講他要成佛的時候，「得菩提時」就是要成佛時，在菩提樹下，我們講在菩提樹下成道的時候。「由本願力，觀諸有情，遇眾病苦」，他看一切眾生有種種的病。那你大概知道，這個世尊成佛的時候，就是藥師佛成佛的時代，大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行，也可能正是SARS的時代，「觀諸有情，遇眾病苦」，那時代可能有種種的瘟疫病苦，他說「瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中」，那藥師佛成佛的時代，那個時代的眾生，福報並不好，你看到了，這裡已經看到了，所以他在那裡成佛﹖他應該也在五濁惡世成佛﹗對不對﹖你看它這裡就寫到這種狀況了﹗「或復短命，或時橫死；欲令是等病苦消除」，要把這些病苦消除，他看到了當時世界的眾生，在五濁惡世中，這種種的病苦，他現在要把病苦消除，讓這些眾生所求願滿。好，這是個問題了，現在我們有很多同修，也有這種情況﹗起大悲心，修行要救眾生，就像他這樣。
「時彼世尊，入叁摩地」，你也入叁摩地，人家入叁摩地是「名曰除滅一切眾生苦惱」，那你一入叁摩地，然後就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。叁摩地就是叁昧，就是正定。那你要入正定、要起什麼作用，那個叁昧境就會出現。這個就是你在入正定時候，為什麼要下一番功夫掙紮，拋棄邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的時候，你要入叁摩地，除滅一切眾生苦惱，才有可能。你不入這樣的叁摩地，你怎麼樣幫眾生除滅一切苦惱﹖你入邪定聚具沒有﹖這些人都說我入邪定以後來幫助眾生，那個叫“小兒科”，小玩藝了，能夠幫助眾生 One-by-One，只能 One-by-One。
有一個人，他說能夠電話治病，用電話隔空治病，他的中部的大弟子就來找我了。有一天晚上我講完經，他說：「走﹗」我說：「幹嗎﹖」因為我又不認識他。他說：「我師父可以幫你的病治好。」我說：「為什麼要給你師父治病﹖」「嘿，你怎麼可以不給他治﹖」我說：「算了吧﹗」「我師父怎麼樣……怎麼樣…」我說：「你回去跟他講，明天到臺大來，我幫他辦記者招待會。他有這種本事，一個禮拜之內讓安寧病床那些人走回去﹗讓所有住院需要開刀的人統統走回去﹗不要住院也不要開刀，好不好﹖我花廣告費，而名聲你師父得，可以嗎﹖」你要有本事，你就來這一套嘛。沒有本事啊﹗什麼叫作“隔空治病”﹖沒有OnebyOne的了，那都是透過靈媒，其實有多都可怕﹗知道嗎﹖你不要去走那一套。像他這個是普遍的，「欲令是等病苦消除所求願滿」嘛，是所有眾生的病苦，都可以消除啊，你要入到這個正定裡頭，入到這個叁摩地裡頭，這個除滅一切眾生苦惱的叁昧裡，那就可以了。你進去以後，你也不要自己念什麼咒，你就藥師咒念一遍，就可以了。你的功夫可能沒有藥師佛，因為他已經成佛了嘛，他可以把那五濁惡世馬上轉變成淨土。那我們至少這一期的病患犯可以消除，但是你要入這個定啊﹗你看他入了這個定以後，「於肉髻中出大光明」，而我們沒有啊，你入邪定就沒了﹗你沒有肉髻，對不對﹖你只是「金光強強滾，瑞氣千條，要抓沒半條(臺語)」，沒有用了﹗那都是假的，不是真的。所以這頭裡我們跟各位講，你要行到這個地方，前行非常重要，而且工程面、技術面一定要有。
那麼這個咒語，你要怎麼念都可以。其實他講的，就是皈依藥師琉璃光如來，藥師佛有個法寶心咒，這個法寶心咒，就是「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭帝娑訶」，這個印度語言，這種咒語，只要有兩個重疊的，“鞞殺逝，鞞殺逝”，都有一個“趕快趕快”的意思。“揭諦，揭諦，波羅揭諦”有沒有﹖也是，“趕快趕快到彼岸”。鞞殺逝，鞞殺逝，趕快趕快病好。它是指這個意思，所以它的用意，道家有在啟用，道家就用一個與樂觀想，快好了、快好了，什麼快好了﹖你就想快好了，你的病就快好了。其實就是藥師咒。它都有這種意思，只要它是兩句重疊，就有這種摧促趕快的意思，而它效果很快。 那麼我們跟各位談的是行法中，它在當時，這個社會有那種狀況，他要成佛而不忍眾生遭受種種苦難的逼迫，因此他發這個大願。其實他這個時候，已經不是大願的問題了﹗他只要入定就可以了，那這是指他覺行圓滿的行。覺是慧圓滿，行是定圓滿。他現在一入定、入叁摩地，你看，馬上就圓滿了﹗這個就是「所願皆滿」的意思。那你要沒有實力的話，你做不到啊﹗所以現在因地，我們對於正定的訓練，是絕對的要求。關鍵也在這個地方，不是為什麼一直強調各位一定要入正定，然後一直說邪定怎麼樣，我們不是說批評邪定怎麼樣，是不希望各位去走邪定聚的那一條路。因為那是很麻煩的部分。
「爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。」「曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。」
他是談到這一個光明照耀、大地震動，眾生苦就消除了。接著他就講到曼殊室利如何應用這個咒語的問題。其實每一尊佛在成佛的時候，都有一個咒語。釋迦牟尼佛成佛也有一個咒語，那是他的心法，他的咒語是一種生命的元音散發出來，他的這個生命因素所散發的。
那麼這部經裡頭，它特別講到藥師這個生命因素的元音，能夠產生這樣的妙用，所以他講出來。他在講彌陀經的時候，並沒有強調阿彌陀佛的元音是什麼，而阿彌陀佛也有咒語呀，因為他的咒語沒有這個妙用，所以不講。他這個咒語有這個妙用，所以他講。那麼他當一切眾生病苦消除，這個不是重點，不是在講藥師佛多麼厲害的問題，他的問題是要引出這個咒來，讓曼殊室利把這個法普宣於大地，所以它說：「若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人」來持這個咒，他持咒啊，他有這樣講，「常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍」，或飲食、或湯藥、或者無蟲水。因為古代的水都是河水、井水，可能有一些微生物，那麼有一種過濾的方法，古代的過濾。現代來講，就是乾淨的水就可以了。你咒一百零八遍，其實不一定水，飲食、食物也可以，醫藥也可以，把這個咒念一百零八遍，給他吃，所有的病苦就都可以消除。
那我們現在有很多人在試啊，效果好像不好﹗要是好的話，那醫院就統統倒閉了﹗好裡家在(臺語)，藥師咒不靈﹗不然這些醫院就統統要關門了。那為什麼會不靈呢﹖因為你沒有抓到它的要領。那我跟各位講，一般的病，你還是給醫生看，一般的病，你可以處理的，你處理，那些病你要靠藥師咒呢﹖就是查不出病因，沒有為什麼，你不知道如何處理的這種狀況。那你翻箱倒櫃，就是要把你這個生命因素翻出來。把這個生命因素翻出來，最好是自己本身持這個咒，它會發出一個音相應。當它能發那個音相應，一定好，那個叫生命的元音。那不是的話，父母子女為他持咒，也是好的，因為最直接，兄弟夫妻是其次。因為你直系血親最直接，旁系是其次，愈遠的的人，效果就愈其次了。但不管怎麼樣，去做都是有效的。各位要留意到，尤其是那個很複雜，你感覺無醫無藥，找不到人找不到醫生，而不知道如何進行的時候，那你再做。否則一般都是生活中的境界，你不用擔心。該有的病該吃藥，你就吃藥。你不要應該吃藥的不吃，我就念藥師咒一百零八遍，你這樣的功力會用不起來。
「若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘」。
這個很有名的一個講法，「有病治病，無病延年」，這是藥師咒最好的一個情況，但是我要告訴各位，重點還是你要激發起這樣的一個生命因素，至於藥師的生命因素是怎麼定義的這個部分，我想各位應該多持疑情，慢慢去探索，因為這裡已經講得很清楚了。對你所有的病苦都有幫助。好吧，剩下的部分，我們明天再跟各位作說明。
《藥師經行法 第八講》全文閱讀結束。