..续本文上一页可怕的现象，这个社会普遍存在，而我们身在其中不知道，我们以為这经文讲的，都是古代的，没有这一辈子的﹗这一代没有吗﹖这一代还更普遍﹗
我在想“八八水灾”，那山上土石流下来，流了很多树木下来，那很多人去检，警察就在旁边等，你才捞起来，「罚三千，那是国有森林，你怎么可以盗取﹖」我说这些警察也真是“夭寿”，这个政府应该定一个标準，因為打捞是必然的，你政府也要打捞，老百姓替你打捞，那你不能佔為己有，你必须交给政府。那你打捞以后交给政府，政府应该要按照一定的标準，给付一定的费用，因為这个大水灾之后，大家都没饭吃，大家就靠这捞一点财，你当作救济发给老百姓也应该嘛，為什么要跟他开罚单呢﹖你看，站在林业局的立场，保护国家资源是正常的嘛，但是，这种做法就出问题了。这一个，
第二个问题是很可怕，大家也不会想像得到，我不知道各位有没有想过，為什么土石流会那么严重﹖水土流失很严重﹗主要是因為用了肥料。因為用了肥料以后，土地的土质沙质化。沙质化以后，那个黏土已经丧失它吸水的作用了，所以它水量一大，它承载不了就被冲走了﹗那你知不知道，发明农药的人是始作俑者﹗不只是农药，(发明)肥料(的人也是)，尤其是化学肥料，使整个土地完全破坏了﹗这个就是这裡头，而这些人在做的时候，他没有特定对象去害人，古代是有特定对象害人，现在这没有特定对象害人，那就更可怕﹗这个就是竞争的后果。
我们什么时候能够反省检讨一下，「我一生中的奋斗，有没有伤害到眾生﹖」想想看，你这样冷静下来去想一下，「我应该要怎么做，可以不伤害眾生﹖」当你心灵的频率能够冷静，能够稳定下来的时候，药师琉璃光如来的名号，这个生命因素，它就出现了，它就会帮你翻案，这一翻案，你以往所造的业全部消除﹗我们很多人懺悔无效，為什么懺悔无效﹖你做形式懺悔嘛﹗就跟那小孩子一样，跪好，打两下，敢不敢再欺负弟弟﹖不敢。不敢，爸爸才把竹子收起来，又把弟弟捏一下，他又哭了﹗「你怎么…﹖」「没有﹗我坐在这裡。」他本能式的会去动。
所以你在形式上做的，不能起作用。你必须痛彻心腹，但是，这个话不是这样讲，而是一种觉知–真正的觉知，你从根源上翻起来，那一切业就过了。不是没因果，因為你这个东西一翻的时候，你原来的那些已经不算了，你知道吗﹖这个是很重要，佛法它最不可思议的地方，在这裡，要你把生命因素给激发出来，你过去的一切，因為是无知所犯的，那你当然要受果报，可是现在一觉知起来，就不一样了。
所以我们说︰「三昧力可以改变业力﹗」这个觉知就是一种三昧力，就是正定。因為你在这寧静的状况中所进入的，这叫作工程面的训练。所以我们前面跟各位讲说，你这个技术面為什么一定要入定，他会入正定，因為你有这种训练。所以你会觉得说，我叫你做这些功课，好像跟修行没关係，我跟你讲：「它完全是修行的工作。」很多人都说︰「师父，你就直接教我开悟，不要教我们那么多囉囌的东西﹗那佛教文化，什么拜佛、拜什么…什么供佛，无意义嘛，菩萨又不会吃﹗最后还不是我自己吃﹗既然是我们自己吃，那就直接吃，不要供了﹗」我告诉你，就是这个关键。因為那是工程面的问题，你没有这个工程面，你进不进去。你一进去，你就迷路了。下一步你不知道怎么做，然后你出定以后，除了跟师父撒娇：「我就怎么样…怎么样…」，师父说：「不是这样﹗」「就这样，怎么不是这样﹖」实在拿你没办法﹗既然你都说这样，那师父只好说：「好了，好了，对了…，你说的都对噢﹗」你撒娇的，那算对吗﹗「对了，对了，过去了就好﹗」这个就是缺少工程面。所以，你不要以為这些事修法，我们刚才讲的这些，都是你必须要经歷的。没有这些，不算，為什么﹖这叫“前行”。我们有两个，你要正受行法的时候，有两个：第一个是护教史。你对道场的共识，一定要架构。认同道场，不认同道场别来。第二个，就是修法使。事修法一定要有。你没有事修法，你没有前行嘛。护教史使是你的资粮道。修法史是你的前行。前行是训练你的技术面跟工程面所必须的。要不然，到时候你根本进不去，起不了作用。这个是在这个地方，提供给各位，这个经文裡头所涉及的，实在是相当的广泛。好，我们再看下面一段。「復次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或復三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即於彼界种种杂色眾宝华中，自然化生」。
「或有因此，生於天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不復更生诸餘恶趣。天上寿尽，还生人间，或為轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，於后不復更受女身」。
我们先看这一段，很长啊。这段经文，这样念下来相当的顺，你看到前面“苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦”，这些都是玄奘大师翻译的，就是“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”。「八分斋戒」也是他特有的。还有「或经一年、或復三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，你有没有看到那裡出问题﹖
「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。」，前面都是「曼殊室利菩萨」，这裡怎么跑出「文殊师利菩萨」呢﹖有没有﹖这段经文是后人插进去的。一般人叫偽经，不是偽经，是人家加上去的，加上这一段的。
它这个原来经文，要看玄奘大师当年翻译的，应该房山石经上有的，会比较正确。但是现在不管，我们从这现有的文字上来看，它(这段经文)应该是「…受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，即於彼界种种杂色眾宝华中，自然化生。」这个地方，“彼界”就是“净琉璃世界”。 当中的这段话，「临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路。」这八大菩萨是后人加上去的。你看要看得出来啊﹗我跟你讲，是跟他们在闹革命一样，没有人讲说，这个是加上去的。但是，他翻了那么多(经文)，都是“曼殊室利”，不会在这裡出现“文殊师利”。所以引用这段经文进来的人，他也没注意到。有可能他是忠於原文引过来，从那边引过来。这个我不作学术研究，所以不去探讨它的出处在那裡，但是我是这样简单的跟各位谈。
那么这个地方我要跟各位谈的，它的重点是，你假如真的是如法修行，「受持八分斋戒」这样修行，那不管你时间长或短，假如要往生西方，就可以去西方。假如不想去西方，那也可以到东方。修这个法有这个好处，两边都可以去。那两边搞不定的时候，你都不要管，自然有人接你去，八大菩萨接你去。那是不是八大菩萨会接你去﹖那你也不用管。最主要的是你具备了条件没﹖就像我们买了机票，你就是在候机室睡著了，人家也会把你叫起来，飞机就在等你一个人，你不上飞机，它飞不了，它不能起飞。对不对﹖你具备你应该具备的条件，这个才是重点。不是你自己想像的，这是一个很重要的关键。这个地方，它提了这个问题。
那么这裡的重点是在四眾弟子，比丘、比丘尼，这就不用讲，他具备的条件很多。那优婆塞、优婆夷呢﹖他至少受过五戒。受过五戒，五戒噢，五条戒要全守叫满分戒。你要不要五条戒都守，你自己决定。你受一条戒也可以，“不妄语”戒总可以吧﹗对不对﹖我不讲谎话总可以吧﹗不讲骗人的话，不讲伤害眾生的话，可以嘛。“不杀戒”也可以。那你说：「不讲谎话不行，我在做生意，有时候…」，你说：「不杀戒，有时候蚊子咬我，…」，那都可以开了，因為那是公共卫生的关係，那么你说做生意的，那不是妄语，那叫方便语。方便语是润滑剂，因為你不要伤害眾生，只要伤害眾生的就不对﹗杀人才是犯杀戒，不杀人就不犯杀戒。所以你要留意到它这主要重点。所以五条戒你守一条戒，那你就是优婆塞、优婆夷。能够守五条戒的，那当然是最好。但是这一条戒是终生戒，一分戒是终生戒。
八关斋戒不一样，八关斋戒是一日戒，它八条戒都要守，一条也不能省，但是一天一夜，这是不一样的。所以你既有终生戒，一条戒或五条戒都可以，然后又能够八戒守一天，那功德很大。以这个原因，你就可以往生净土。那假如没有往生净土，「而本善根，亦未穷尽，不復更生诸餘恶趣。天上寿尽，还生人间，或為轮王，统摄四洲，威德自在」，这个最有名的，就是秦始皇的故事。听说他当年在印度闹旱灾，他逃难而住到一个庙裡，每天可以吃一碗粥，就是中午可以吃一碗粥，他就看到那些和尚，每天跟他们一样吃一碗粥，然后就静静的在那边修行。他就很好奇的问那和尚说：「你们这样子都没有偷吃吗﹖」「我们不偷吃﹗」「那你们在做什么﹖」和尚说：「我们在修行。」「修行做什么﹖」和尚就跟他讲：「修行很好。」他说：「那我可以修吗﹖」和尚说：「可以。」他说：「我不可能像你们这样一辈子都在这裡修行﹗」和尚说：「不要紧，一天就好。」那他就修了一天的八关斋戒…
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