他修了一天的八关斋戒，死后就到天上去了。因為福报只一天，天上五百年，他就回来了，回到人间来，就是转轮圣王，就是秦始皇。那是受一天八关斋戒，你说：「我受的还不只一天﹗」那你的八关斋戒算不算，还不知道呢﹗你是形式上算的，而他在那种环境裡头的八关斋戒，是真的会很好。因為那个环境刻苦，我们现在环境不一样，又要吹冷气，又要吃点心，然后要注意营养成份，那就不算了。所以这个是我们自己要留意的。他按照这样修行，那有这么好的果报。那假如各位真的是这么修行的，那果报殊胜就不可思议了。 所以，你现在只要能够珍惜，说「统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情。」这是指他从天上来到人间的情形。那么，或者你回来以后，「於十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」这个是真实的，也就是你的生命因素，你要把它翻出来，这个真的是很重要。我们在跟各位讲学佛，你自己要把自己训练好，你要有一个生命因素，怎么啟发出来。但啟发的方法，我们从修行中来讲是最好的。那没有的话，你用最简单的方法，我们在家眾，用最简单的方法，每天静坐，自己对自己捫心自问，让你的心灵频率稳定下来。那稳定下来以后，你会有一些你想要做的事，你会去思考，简单讲，叫反省、检讨。慢慢的你就会去想你过去所做的事，以及未来你要怎么做，那而后你就一步一步的改善自己。
在一步一步的改善自己的时候，你的生命因素就逐渐在激发了，这个是叫“圆融道”修法。就跟地藏经，我在跟各位谈说，你直接发愿饶益眾生，随分随力随缘去做，去饶益眾生就好。你会觉得「我何德何能，怎么饶益眾生﹖」那你很难讲，你只要能做到的儘量去做，那你自然你就会发现，你的菩萨种性在成长。那你现在刚开始，你也不知道我能做什么，当初我也不知道我能做什么﹗学佛能做什么﹖后来决定，那我应该可以讲经嘛。大家都误解了佛陀，能不能把佛陀的正法，这个真理广宣於大地，让大家不要误解佛陀，也不过如此而已。
就这样子，那你就讲嘛﹗你要讲，谁听呢﹖这就是问题，你到那裡去讲﹖你总不能够说：「喂，你来听我讲经﹗」谁要听你讲经呀﹗好，我就儘量找机会，有人想对佛法了解，我就儘量告诉他。后来我大概琢磨了有一个礼拜，有个人就一直问一直问，问得有够烦，我琢磨了一个礼拜，说：「好了，这样好了，每个礼拜一个中午，我讲经给你听，你有系统的来学。」就这样子，第一次发愿，真正讲经，讲给一个人听(我那办公室的同事)，讲了三年，地藏经讲完。
从他一个人开始听，我本来是礼拜二中午，后来移到礼拜三中午，后来又移到礼拜六中午。移到礼拜三中午，还多两个人出来。到礼拜六中午，人就一直增加，增到四、五十个人，就这样出来了。就这样吗﹖还不止﹗在讲的时候，这些人就去作广告了。广告了就有人来找我，「听说你讲经讲得很好﹗」我说：「那裡，那裡。」「我们需要人家来讲经，你要不要来﹖」你要不要来，这是机会嘛﹗逮住机会你就要去讲了﹗你既然发愿讲经，有人请法你就不能不去﹗就这样子。
那一个礼拜，以一天一个鐘头，一直增加一直增加，增加到一个月讲两百个鐘头。讲经，我早上三点半起床，就开始讲了，就爬起来讲经，中午到劳保局去讲，讲完以后，讲完一个鐘头，他们也要休息，弄个寿司，我们拿到中山堂旁边的树荫下，赶快吃一吃，就跑去普门寺，跟佛学院研究所上课。就这样子，早上、下午、晚上，连中午、连一大早，统统加进去，一个月讲到两百个小时。忙过头了﹗
忙过头就对了，没有什么能不能，你发了愿，你自然就有那个因缘，你不发愿就没有因缘。你不要用大脑想，永远没有了，大脑想怎么会有﹗大脑只能在已知的范围，而你发愿以后，它向未知的领域，会一再的扩散，我们怎么会认识，没有人知道﹗我们怎么会来，不知道啊﹗就有一个人，不知怎么搞的，跑到台中去找我，「你到美国来讲经﹗」我说︰「美国去讲经﹖我想不出怎么到美国去﹖」他说：「那不要紧﹗你来我帮你。」我说︰「怎么帮我啊﹖我也不知道美国长成什么样子﹗」
第一次来，洋相百出﹗第一次来就跑五十三天，吉普塞人一样，一直搬一直搬，当然路过我们这裡(芝加哥)。路过这裡，刚好给秋玲认出来了，秋玲就来了，我们才有因缘留下来。这是因缘嘛﹗所以你只要发愿去做就好，不要太在意你做得到做不到。告诉你，本来你就做不到，但是你在佛门、你在法界中，不可思议的统统会出现，你就是做得到，没有做不到的。而这些做得到的，不是你要做的，是眾生需要。这样就好了，所以你不会任劳任怨，為什么﹖因為你不是在那边自艾自怨，这是眾生要的，是眾生事业、菩萨事业，是如来家业，你就好好去做就好了，所以这当中不会有疲倦，那你假如不是，开始计较，「唉﹗走一躺路花那么多钱，红包收的又不过，那不去好了﹗」你不能去计算这些，你就说人家要法，你可以去你就去，真的是要有这种想法，而且你要知道，每一次去你所付出的，一定要比那边所给的要大，绝对要大，你不能够说人家付给你的，比你所付出的大，那你就负债了﹗
所以你放心，你每一次来都有新东西，我不会千篇一律，讲来讲去就是那些，而你也一定抓不到，我下一次来要讲什么，你这一次听的，跟上一次听的完全不一样，為什么﹖因為我必须给你足够的代价，这个不是金钱所能衡量的，这是一种愿力，一种菩萨的事业，你要留意到这些，好了，我们再看下一段。
「復次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇眾病苦瘦挛、乾消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或復短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满。」
「时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切眾生苦恼。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨杀社窶嚕，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑訶』」。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隐乐。
这是药师经裡很重要的一段，他讲到这个药师佛，在往昔因地修行的种种状况。讲完以后，到这裡它是讲他要成佛的时候，「得菩提时」就是要成佛时，在菩提树下，我们讲在菩提树下成道的时候。「由本愿力，观诸有情，遇眾病苦」，他看一切眾生有种种的病。那你大概知道，这个世尊成佛的时候，就是药师佛成佛的时代，大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行，也可能正是SARS的时代，「观诸有情，遇眾病苦」，那时代可能有种种的瘟疫病苦，他说「瘦挛、乾消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中」，那药师佛成佛的时代，那个时代的眾生，福报并不好，你看到了，这裡已经看到了，所以他在那裡成佛﹖他应该也在五浊恶世成佛﹗对不对﹖你看它这裡就写到这种状况了﹗「或復短命，或时横死；欲令是等病苦消除」，要把这些病苦消除，他看到了当时世界的眾生，在五浊恶世中，这种种的病苦，他现在要把病苦消除，让这些眾生所求愿满。好，这是个问题了，现在我们有很多同修，也有这种情况﹗起大悲心，修行要救眾生，就像他这样。
「时彼世尊，入三摩地」，你也入三摩地，人家入三摩地是「名曰除灭一切眾生苦恼」，那你一入三摩地，然后就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。三摩地就是三昧，就是正定。那你要入正定、要起什么作用，那个三昧境就会出现。这个就是你在入正定时候，為什么要下一番功夫挣扎，拋弃邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的时候，你要入三摩地，除灭一切眾生苦恼，才有可能。你不入这样的三摩地，你怎么样帮眾生除灭一切苦恼﹖你入邪定聚具没有﹖这些人都说我入邪定以后来帮助眾生，那个叫“小儿科”，小玩艺了，能够帮助眾生 One-by-One，只能 One-by-One。
有一个人，他说能够电话治病，用电话隔空治病，他的中部的大弟子就来找我了。有一天晚上我讲完经，他说：「走﹗」我说：「干吗﹖」因為我又不认识他。他说：「我师父可以帮你的病治好。」我说：「為什么要给你师父治病﹖」「嘿，你怎么可以不给他治﹖」我说：「算了吧﹗」「我师父怎么样……怎么样…」我说：「你回去跟他讲，明天到台大来，我帮他办记者招待会。他有这种本事，一个礼拜之内让安寧病床那些人走回去﹗让所有住院需要开刀的人统统走回去﹗不要住院也不要开刀，好不好﹖我花广告费，而名声你师父得，可以吗﹖」你要有本事，你就来这一套嘛。没有本事啊﹗什么叫作“隔空治病”﹖没有OnebyOne的了，那都是透过灵媒，其实有多都可怕﹗知道吗﹖你不要去走那一套。像他这个是普遍的，「欲令是等病苦消除所求愿满」嘛，是所有眾生的病苦，都可以消除啊，你要入到这个正定裡头，入到这个三摩地裡头，这个除灭一切眾生苦恼的三昧裡，那就可以了。你进去以后，你也不要自己念什么咒，你就药师咒念一遍，就可以了。你的功夫可能没有药师佛，因為他已经成佛了嘛，他可以把那五浊恶世马上转变成净土。那我们至少这一期的病患犯可以消除，但是你要入这个定啊﹗你看他入了这个定以后，「於肉髻中出大光明」，而我们没有啊，你入邪定就没了﹗你没有肉髻，对不对﹖你只是「金光强强滚，瑞气千条，要抓没半条(台语)」，没有用了﹗那都是假的，不是真的。所以这头裡我们跟各位讲，你要行到这个地方，前行非常重要，而且工程面、技术面一定要有。
那么这个咒语，你要怎么念都可以。其实他讲的，就是皈依药师琉璃光如来，药师佛有个法宝心咒，这个法宝心咒，就是「鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑訶」，这个印度语言，这种咒语，只要有两个重叠的，“鞞杀逝，鞞杀逝”，都有一个“赶快赶快”的意思。“揭諦，揭諦，波罗揭諦”有没有﹖也是，“赶快赶快到彼岸”。鞞杀逝，鞞杀逝，赶快赶快病好。它是指这个意思，所以它的用意，道家有在啟用，道家就用一个与乐观想，快好了、快好了，什么快好了﹖你就想快好了，你的病就快好了。其实就是药师咒。它都有这种意思，只要它是两句重叠，就有这种摧促赶快的意思，而它效果很快。 那么我们跟各位谈的是行法中，它在当时，这个社会有那种状况，他要成佛而不忍眾生遭受种种苦难的逼迫，因此他发这个大愿。其实他这个时候，已经不是大愿的问题了﹗他只要入定就可以了，那这是指他觉行圆满的行。觉是慧圆满，行是定圆满。他现在一入定、入三摩地，你看，马上就圆满了﹗这个就是「所愿皆满」的意思。那你要没有实力的话，你做不到啊﹗所以现在因地，我们对於正定的训练，是绝对的要求。关键也在这个地方，不是為什么一直强调各位一定要入正定，然后一直说邪定怎么样，我们不是说批评邪定怎么样，是不希望各位去走邪定聚的那一条路。因為那是很麻烦的部分。
「尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隐乐。」「曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，為彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。」
他是谈到这一个光明照耀、大地震动，眾生苦就消除了。接著他就讲到曼殊室利如何应用这个咒语的问题。其实每一尊佛在成佛的时候，都有一个咒语。释迦牟尼佛成佛也有一个咒语，那是他的心法，他的咒语是一种生命的元音散发出来，他的这个生命因素所散发的。
那么这部经裡头，它特别讲到药师这个生命因素的元音，能够產生这样的妙用，所以他讲出来。他在讲弥陀经的时候，并没有强调阿弥陀佛的元音是什么，而阿弥陀佛也有咒语呀，因為他的咒语没有这个妙用，所以不讲。他这个咒语有这个妙用，所以他讲。那么他当一切眾生病苦消除，这个不是重点，不是在讲药师佛多么厉害的问题，他的问题是要引出这个咒来，让曼殊室利把这个法普宣於大地，所以它说：「若见男子、女人有病苦者，应当一心，為彼病人」来持这个咒，他持咒啊，他有这样讲，「常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍」，或饮食、或汤药、或者无虫水。因為古代的水都是河水、井水，可能有一些微生物，那么有一种过滤的方法，古代的过滤。现代来讲，就是乾净的水就可以了。你咒一百零八遍，其实不一定水，饮食、食物也可以，医药也可以，把这个咒念一百零八遍，给他吃，所有的病苦就都可以消除。
那我们现在有很多人在试啊，效果好像不好﹗要是好的话，那医院就统统倒闭了﹗好裡家在(台语)，药师咒不灵﹗不然这些医院就统统要关门了。那為什么会不灵呢﹖因為你没有抓到它的要领。那我跟各位讲，一般的病，你还是给医生看，一般的病，你可以处理的，你处理，那些病你要靠药师咒呢﹖就是查不出病因，没有為什么，你不知道如何处理的这种状况。那你翻箱倒柜，就是要把你这个生命因素翻出来。把这个生命因素翻出来，最好是自己本身持这个咒，它会发出一个音相应。当它能发那个音相应，一定好，那个叫生命的元音。那不是的话，父母子女為他持咒，也是好的，因為最直接，兄弟夫妻是其次。因為你直系血亲最直接，旁系是其次，愈远的的人，效果就愈其次了。但不管怎么样，去做都是有效的。各位要留意到，尤其是那个很复杂，你感觉无医无药，找不到人找不到医生，而不知道如何进行的时候，那你再做。否则一般都是生活中的境界，你不用担心。该有的病该吃药，你就吃药。你不要应该吃药的不吃，我就念药师咒一百零八遍，你这样的功力会用不起来。
「若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘」。
这个很有名的一个讲法，「有病治病，无病延年」，这是药师咒最好的一个情况，但是我要告诉各位，重点还是你要激发起这样的一个生命因素，至於药师的生命因素是怎么定义的这个部分，我想各位应该多持疑情，慢慢去探索，因為这裡已经讲得很清楚了。对你所有的病苦都有帮助。好吧，剩下的部分，我们明天再跟各位作说明。
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