..續本文上一頁不是我想的，是誰講的，誰講的？雜訊嘛！這裡跟你講不是這樣子。啊不是這樣講嗎？阿就不是這樣講，你為什麼拿來講，為什麼？雜訊太多，雜訊太多。所以你要在哪裡修啊，叁緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。這個共識你一定要架構。假如這個共識沒有架構，你拿了一大堆的亂七八糟的雜訊來，沒辦法教你。真的是跟各位講，修行人最大的一個障礙就是這個地方。尤其那些很聰明的人，書讀很多的，那是很糟糕的。其實這不會讀書，他才會造成那種打仗的情況，叫知識戰爭。真正會讀書的人，他讀完以後，他銷歸自性了，平靜了，沒事了。但是你就是不會讀書所以知識會起戰爭。這種人不是修行人，所以你要留意到這個問題。真正要修行的時候，你只有依止道場，依止善知識，依止法門，其他你別想，你跑再多道場都沒有用，浪費你的生命。那麼這個地方，跟各位談到說要破根本無明，第一個要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的時候他的要領，這個裡頭有個前提，在指導之下，指導它有兩個條件。
第一個就是護教史，你護持道場的歷史夠不夠，假如你護持這個道場，你跟這個道場不相應，那沒有用。我只要求法，法是釋迦摩尼佛的，你教我就好，沒有用。因為你把法當知識，知識的話不用到道場來，到書店去買就可以了。到道場來不是這樣，到道場來他要你護持的，你必須要能護持道場，這叫緣念道場。你要能夠把道場當作你的家，是你生命的一部分，這才是重點。所以當你跑很多道場，除非你是比爾蓋茲，那我就沒辦法，你可以護持很多道場，否則一般人，他護持不起，你一定要懂得這個。因為你對這道場有感情以後，這個行法你才能架構它的基地。行法從哪裡來？從善知識來，所以你一定要對這個善知識所講的用詞，語言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。這叫叁緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。他最主要是建立對這個法的一個共識，所以我們叫護教史。通常要四，五年以上，你才有辦法建立起那個共識。在這個共識之下，你有共同的語言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有辦法推動，這工程面才有辦法架構。工程面架構好，要進入技術面，那就快了。那時侯告訴你說放鬆，只有一個香板“叭”你就進去了。第二次以後，不用香板了，自己就可以入定。你就知道說我入定用這個方法可以入定，但是你現在沒辦法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎麼定義的，入定確實是跟翻蓋子一樣，就我們前面跟各位講叫做象限轉移。
我從這個身心世界，這個世間法界裡要轉過去，轉到淨土法界裡面，那轉到淨土法界要怎麼轉。不是，這過程裡頭有很多複雜的東西必須要檢別掉。所以你沒有共識，你要開這個們打不開，要入定進不去，這是第一個。第二個，就算能夠進去，你也會迷路，因為你沒有工程面，所以進到裡面你不知道做什麼？所以你再出來，你就一大堆的東西，這兩個部分一定要有，一定要接受這個行法的指導。所以這前面的護教史，是叫做前面護教史，對道場建立共識，這個叫“資糧道”。第二個叫“修法史”，你自己修法，我們有四個部分，叫“四修法”，這個“四修法”是你的前行。技術面要進行的前行。所以我們到達這個標準以後，叫做“修行開始線”。修行要開始之前，你必須到達，工程面到達“淨識”，“淨識”就乾淨了，也沒有太多的那概念包。不過，但是，可是，還有，那個沒有了，只是很單純的，好，準備好了，可以上陣了。這個這個工程面，技術面參禪金叁角架構起來了。所以這個時候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那麼一入定的時候就破根本無明。要破根本無明它有四個條件，第一個入定，這是前提，這個入定就要包括出定，你不要進去不出來呀，那麻煩了。你要不出來，可能要送醫院了，因為你入定我們教你入定，出定也教你出定，所以這個整個過程裡，因為有前行所以你就很清楚了。第二個，入定以後就釋放被壓抑的根性能量，全部釋放出去。因為這個時候你已經象限轉移了，不用識性了，這已經都不用講了。可是你假如是一個外來人，沒有的話，你馬上發生一個問題，你是一直識性在起作用，識性一直在起作用你是沒辦法入定的。所以這個門你敲不開，要不然就是敲開以後，你在裡面會恐懼，因為你識性夾進去了，而我們在這裡，識性是不帶進去的。因為只有不用識性，你才能夠入叁昧，你用識性是不行。所以我們跟各位講了一個結論，就是只有入叁昧的叁昧力能夠改變你的業力，修行會改變命運就在這個地方。你要不入叁昧你的命運改不了，因為你的業力是用識性去造作的，那你要改變你的業力，就是把識性丟掉，用叁昧力去改造，關鍵是在這個地方。所以為什麼叫叁昧力，因為你要入叁昧啊，叁昧就是正定的意思。你要沒有，沒辦法，所以我們在跟各位談這個部分，你一定要注意這兩個條件是必備的。因為你識性不用，所以你根性被壓抑的能量就能釋放出來，那麼入定也好，這個釋放根性能量也好，它都是有一個非常重要的過程。
這個裡面有四個變數，我們講這個修行叫“生命改造工程”，破根本無明是這個生命改造工程中的第一個方程式，這個方程式裡有四個變數。第一個就是入出定，第二個釋放根性能量，第叁個見根在，根隨緣，第四個知心在，心不動。你要知道它有四個變數，一個方程式就有四個變數，你証初果以後，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你講的，怎麼破？多少人問啊，破根本無明，師父怎麼破根本無明？破，很簡單，我常講，拿雞蛋丟地上，那個狀況就叫破。破不是你講的，你用知識講怎麼破？你講我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本無明它有一個過程，入定，出定是第一個，第二個是釋放根性能量。釋放到什麼時候，這個都很清楚的，我們都有一定的標準。第叁個你要知根在，善根的存在。善根怎麼隨緣而動，這就牧牛圖，有沒有，那個十牛圖上面講的過程，就是指這個。知心在，心這個是真心，心不動，因為這個時候的心你不能動，這是真心不能動，一動就是識性。那你要怎麼接受這些訓練，這就不是你講我知道就好，知道沒用。這個只有你入定以後才能談這兩個問題，你不入定，這兩個問題沒辦法談。所以我跟你講，絕對沒人跟你講，因為你不入定，他也沒入定，所以講不到這裡。這是修行第一關，很簡單，就這樣，開悟了吧？多少人講說，我修得怎麼樣，你修得怎麼樣，很簡單，這是第一關。這裡還沒有証初果，這四個條件都具備，破根本無明了，這四個條件都具備了，叫破根本無明，這個叫做入流了，我們叫上道了，証初果。在初果裡頭，它還有一個工程在，你還沒有到初果，我們不講這些，因為現在第一個方程式的這個四個變數的工程就夠你忙了，就夠你忙了。那以我們這些老同修已經有這麼長的護教史跟前行的修法史來講，這個工作大概一到叁年，這個方程式你才解得開。你要善根夠，像兆儀，她就很快了，她一個忍可灌頂就進入狀況了，她現在開始在調整，她很快會進入狀況。為什麼？因為她的前行功夫做得很好，她四個條件，兩個條件沒問題了，現在後面這兩個條件，她入定以後如何去捕捉這個，這個就不容易了。
因為我們一般入定以後，唉哎，就像那個去植物園看的風景那麼美一樣，你就迷在那個風景裡頭，這個一般來講啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一個洞啊讓你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什麼樂阿蘭若，他在阿蘭若都在修行啊，其實呢它叫做內守幽悠閒，他掉到那個舒服坑裡面去了，這就不對了。舒服坑還好，舒服坑修大福報，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他會起大嗔心啊，這個就很麻煩了。那麼在這個地方，一般來講啊，他們叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定還沒關係，這裡頭它有幾個問題我們要跟各位講。他雖然入定啊，不一定入正定，因為入定有叁個，一個叫邪定聚，一個叫不定聚，一個叫正定聚，我們要入的是正定聚。什麼叫邪定聚呢？邪定聚就是有靈媒體質的，起乩(臺語)的有沒有。有的是敏感體質的，經常什麼有的沒有附身的，那個叫業障鬼。第叁個就催眠體質的，常常會自我暗示，路過橋或者看到人家有什麼婚喪喜慶啊，就怕被閃到，這個會自我暗示的，這個叫催眠體質。他自我催眠，不管是自我催眠還是別人來跟你催眠，這叫催眠體質。這個都是邪定聚。這個邪定聚進去，可以訓練很多特異功能，包括幫人家治病，閩南話叫“辦事”，替人家辦事，行善，救人，那個都是乩童。靈媒的話是會通靈，跟其他的鬼神來交往的，通通叫邪定聚，它不是我們要的。常講這些的人叫怪力亂神，他會以為他就是真的，這個個叫敏感，過敏哪。修行人要修到這裡來，那你的書是都白讀了，比沒讀書的更糟糕。因為沒讀書的人他只是因為沒讀書，無知嘛，你讀了那麼多書還那麼無知喔，那你就白讀了嗎？要留意啊！這很重要，一個邪定聚。包括外道禪的禪定都屬於邪定，共外道禪嘛。第二個叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎麼吵啊，他叁天叁夜不動，這枯木禪，這個叫不定聚。另外一個叫死心禪，枯木已寒嚴，山冬無暖氣，他已經都沒暖氣了，跟死人差不多了，雖然也會走動也會吃飯喔，但是這個叫做死心啊，心已經死了，這個叫不定，都不好的。因為不定聚的話，會受外緣的影響，行善行惡啊，他不一定，所以叫不定聚，我們要講的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因為有邪定有不定，那你要成就就必須要入正定，所以入正定很重要。那入正定才能成就，入正定要怎麼成就？就是知心在，見根在，這個才是修行真正要的功夫。那你要修到這個地方，開始看到真心的存在，那你就明心，見到善根的存在，這個叫見性，明心見性。
所以破根本無明以後，我們明心見性，馬上就兌現。這個在我們這邊的定義它是要証初果的必備條件。很多人把它當作是偉大的成就，那差很多了。所以你在語言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上師取得一定的共識。你假如沒有這種共識，到處聽，道聽途說，人家怎麼指導你？這是第一步你把它當作最後一步，那當然講不通。同樣的，你假如在另外一個上師的指導之下，那邊講這是最後一步，那你又把它變成第一步，那你也講不通。所以你在哪個道場跟誰學，那對不起你只有在那邊跟誰學。你不要把那邊學的拿到這邊來，這叫搬弄是非。所以你在哪邊學，你就好好在那邊學，其他的，它只是加持。你在那邊學就在那邊學，有空有機會到這邊參學一下，並無不可。但是你不要把參學的拿回去那邊幹擾你的修學，那假如這樣的話，寧可不參，你要知道，寧可不參。因為這樣對你是一個大障礙，這個是我們在講修學的時候，你一定要注意。那麼透過這個部分，現在我講的是整個大概的過程，你要真能入定，開始經過觸功德調整，那麼你的身心會有變化，身心到達止於至善的時候，那你皮膚的光澤就是這樣自然照耀。如何達到這個部分，我們休息一下，等一下再跟各位再說明。
《藥師經行法 第叁講》全文閱讀結束。