..续本文上一页但是你假如在那个道场，没有共识，也就是没有共同的语言模式跟思惟模式，那你就会產生恐惧，所以这共识非常重要。现在很多人到处学那些杂讯，杂讯哪，你脑子裡头一大堆乱七八糟的东西，互相打架，所以当你在这个地方学东西的时候，你会拿那个地方来否决这裡，然后你跑到这个地方来学的时候，又会拿这个地方的东西来否决这裡，所以这种人我们通常都不教。為什么不？你也不能跟他说我不教，因為你不慈悲，所以他说什么，我们都说对，对，因為啊你也只能讲对，你不能讲不对啊，因為你讲不对，他又有很多但是，可是，还有，不过，这东西会一直出来，所以你為了省事，都对，好，你讲的都对，这你要留意到。你真的要跟谁学，那你就有跟他学，建立你共同的语言模式跟共同的思惟模式。我跟各位讲，讲阿罗汉就好，阿罗汉在不同的宗派裡头他定义是不一样的，不一样的。那么在修法过程中，你说开悟这个东西，在我们来讲，是你要修之前必须要先开悟才能修，你要记得哦。
在我们的宗派裡你先开悟再修，这叫悟后起修。你在别的地方不是修到最后开悟吗？那你就到那边修嘛。你先把这东西弄清楚。开悟以后入定，入定以后就要明心见性，这个基本条件先弄好，然后我们才正式修。那你，咦那明心见性不就结束了吗？你是结束了我们是才要开始啊。所以你在不同的宗派裡头跟不同的上师裡面，你在学什么是完全不一样的。你认為是终点了，我们才是起站而已啊。所以你在那边修，你要弄清楚，你不要把哪边搬来这裡，把这裡搬来那裡，那没办法修的。所以像这种状况，我们就说好，你都对，那你就去当佛祖，你不要来学，你自己当佛祖就好，那么多干嘛？这个叫做概念包。你有很多概念，像一大包，所以你一讲，他就不过，好，你跟解释完，但是，你跟他解释完，还有，再解释完，可是，他还没结束，你已经进棺材了。你别讲了，这种人无可药救。所以对於这些人我们是希望说，你要嘛就是佛教界的老油条，他就已经成為老油条了，因為他什么都懂，然后他什么都没用，因為他会互相打架，会互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著无聊，台湾一句话叫樱樱美代子，有的是宫本美代子喔，反正他没事，消耗时间，自己在那裡消磨消磨时间，就拿这个打那个，拿那个打这个，都是佛说的啊，佛说的都对啊！那我们不能跟他说不对，然后他又自圆其说，那像这种情况，我们一概是不管。那要告诉你的是，你要修学这个部分，从行法来讲，所有的说法通通不用，通通不用。因為在讲的那些东西，其实是一种什么？叫工程面。我跟你讲，那是工程面，也就平常你要有的知识，就像我们要盖一栋房子一样，你要盖房子？那你各种条件先弄好，先弄好，然后在画图的时候，这个叫做“工程面”，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再来要施工才叫技术面。施工的时候是技术面。所以你平常，还没有开始之前，你工程面弄清楚就好。那每个理论什么弄清楚，但是你没有办法连接，因為你没经验你没办法连接，所以你常常会把屋顶拿来当地下室，地下室又抗到屋顶去，因為你分不清楚状况。你必须实践，确确实实去做，做了以后你才会发现，哦！原来，原来，原来，那这个才是我们所谓的你的实际获得，这各位要留意到这裡。
现在我先跟各位谈这个在修行过程当中的几个状况。第一个，我们要开始修行之前，你实修之前，你个人的资料要全部做起来，这是我跟各位讲，佛教现代化的一个必然过程。现在有很多人，尤其在美国有两个地方，一个在Madison，一个在 Boston，有很多大学跟医学院裡头，跟很多所谓大喇嘛在合作，那么这些喇嘛去接受他的实验裡头，就开始有各种数据出来。我们不能说他不对，但我跟你讲，根本就不对。因為这个叫做样本错误，你找一个有成就的人来做实验，那个答案当然是那个答案，我们要的样本不是这样的样本。他要从凡夫开始，从凡夫开始，然后一直到他成就。因為你从成就来看，他的整体性跟你科学所取样的那些数据，科学取样的数据是非常有限。现在你就找这个人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛来做的，你就把他结论当作实际的数据，那你能说不对吗？对不对？因為他是法王啊！因為他是活佛啊！你敢说他不对吗？但是他一定不对嘛！因為这裡头犯了一个什么毛病啊？科学的客观化不存在，科学的客观化不存在。科学的客观化是它可以一再反复试验，而可以用在任何人身上的，来证明说他有没有成就。你现找这个人已经有成就的来做这个实验，那只是符合这个人的标準，不是符合所有的人的标準。所以我们要的是所有人的资料。因此只要进来我们开始正授行法的时候，那每一个人大概两部录影机对著，你打坐就两部录影机伺候你，这很简单。那么要打坐之前，各种身体检查先做一遍，然后打坐以后，再做一遍，有一些只要这几天完毕再做一个total就可以了。那还不止这些，你回去再继续做，三个月以后再做一次，半年以后再做一次，才能够看到你的变化。那这我们也只能用现在最简单最省事的，我们的构想还不只在道场裡头，两千个人，两千个人分两组。这两千个人基本上就是凡夫，进来，喔，那么先分，你要不要受五戒？好，不受五戒的一边，受五戒的一边，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定进来。那么进来以后呢？他有一定的限制，我们就开始规范了。你每天的工作是什么？每天的功课是什么？然后呢过午不食，一日三餐，有这个区别的一组。知道吗？然后呢去比较这两组的变化。然后诵金刚经的一组，诵普门品的一组，那三个月以后看诵金刚经的有什么变化，普门品有什么变化。你要用这种情况来，你才知道修行的是什么。现在修行人都自己讲，我昨天做梦做到什么，我打坐看到什么，这个叫见鬼！都是你的境界，这些境界有什么用？你说师父这样对不对？师父当然对啊，怎么不对？因為你讲的嘛！但这些无意义的，无意义。真正要有的科学化的数据，现在根本就还没有做起来，因此很多人都喜欢问说我修行以后的结果，那是毫无意义的。
现在我们在进行的还没有这些数据，我们计划要进行。它需要一段时间，我估计要用，最少两百年的时间来进行。要几万人那还不一定，那目前我们还没办法进行。唯一的就是从刚才讲我们这些实修的同修裡，他在正授行法的时候，开始第一次灌顶进行，第二次灌顶进行，第三次灌顶进行，有什么变化。我们从这个有限的样本裡头，来做研究，这是一个。所以各位要知道，你要想实修，成本还很高。两部录影机不是摆在那边就好了。因為你一打坐裡头，录影机的操作人员是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少医学人员在做研究，你不知道。那要不要成本？大家只说，打坐就一个蒲团两个馒头要多少钱？那这样会开悟哦，那叫阿弥陀佛。这是不可能的！现在我要跟各位谈的不是这个部分，是你开始要打坐的时候，我们通常就打坐了。什么修法都可以，因為那是个媒介。我们在实际的过程裡发现，我们叫做“置心一处”。这参禪有三个条件，叫参禪金三角，你这三个条件必须要具备。从参禪来看的话我们是数息法，置心一处在风门，置心一处在风门。你对鼻息的出入要很清楚。第二个要放轻鬆，第三个对息出息入要清清楚楚明明白白。这三个条件叫参禪金三角。那假如你不是用数息法，用念佛号也可以。佛号要抓得住，你是持咒的，也不要紧，反正都是媒介，你持什么咒都可以，你不要持三字经就好，那你就持好，心裡要守得住。可是我们发现哪，真正进入状况要你置心一处的时候，原来数息法的会变念佛号，原来念佛会变成数息法，这就是你原来前行功课，前行功课你的方法就不对，就不对。你不要以為你怎样，没怎样啦，就是你弄错就对了，只是你一直以為你是很正确这样而已。所以我跟各位讲，修行这件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我这样就对，就对是你讲的。你到那个实际状况起来的时候，就已经不是你所能控制的。我跟各位讲，那个置心一处在风门上，这很清楚，讲得很清楚啊。但是那个息出息入要清清楚楚的时候，你也知道息出息入很清楚，一到十没有问题，没有长短差，这一切都很好。可是当你要罩住它的时候，你会发现哪不是你想像的那种状况。当你一入定的时候你发现怎么奇怪跟我原来的完全不一样，因為原来的是你头壳裡面那一块，那一块豆花自己想的。可是进入生命领域裡头，那个境界產生的时候，就不是你想像的。这叫三昧境。你入三昧以后的境界出来，不是你大脑所能想像的，你不知道啊。所以我是跟各位讲，学佛啊，什么叫善根？就是那种憨憨的，草仔草仔的那种人，知道吗？叼地叼地(台语)的好修行。那个很聪明喔弯弯巧巧(台语)的，那没有办法，因為都是你想的，你进到裡面哪，你根本都糊了，都糊了。我刚才跟各位谈的这种状况是讲得很清楚了，有很多人进到那裡面哪，你是什么也搞不懂啊。哎，怎么修行入定以后会是这个样子？入定以后会是这个样子，是我讲的。其实你根本就不知道你入定，你只会说我有个境界怎么样。
什么叫有个境界啊？是妄想呢？还是定境呢？你不知道。那你有没有入定，你并不懂啊。但是我们这裡首先告诉你，入定你要清清楚楚，不入定还不行，因為我们第一个开始就是要帮你破这个根本无明。破根本无明你必须先入定。然后入定以后要释放你被压抑的那些根性的能量要释放出来。这裡头就出问题。因為你的识性非常强，识性压抑著根性，所以根性的能量被压抑著。现在要把它给释放出去，是不是要把识性给拿掉？你识性不能拿掉能量不能释放，这裡头你的矛盾就產生了。当你要把识性拿掉的时候你会產生恐惧，会產生恐惧。再加上你有很多杂讯，你以為打坐就要怎么样，修法就要怎样，都你想的。当然你会说，…
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