药师经行法第四讲

　　有些状况不讲，那你就过了。他很单纯“释放根性能量”，就释放，就这样。其实释放根性能量它有大约有三个阶段，我们在释放根性的能量的时侯，它有两大类，这是修法的不同，先把这个部分跟各位讲。一种叫做无限释放，你的能量要一再释放。那你不知道啊，这个修法是属於印度人的修法。因為它有很深厚的这些瑜伽文化底蕴，所以你可以无限释放。在无限释放的过程裡，你的这舌头的舌根下面那个带子会断，断了以后舌头会穿过大脑，舌穿脑，到最后舌可以触顶，触到这个蝶骨，下面的蝶骨，不是上面的蝶骨，那叫甘露灌顶。那个时侯，一甘露灌顶，当然就只有这么讲甘露灌顶，你的内分泌可以调整到最圆满最完整的系统，那个色身就叫金刚那罗延身，永恆不坏。这个地球这个宇宙毁灭的时候，这个色身也不会坏。你会说你在说艋甲(manga, Japaness)，天方夜谭，舌头怎么穿脑，就是舌穿脑，你不懂不要紧，不要修这法，这法就那么殊胜。你没看过那个带子怎么断，那带子不是用剪刀剪的，不是刀子割的，是你在无限释放能量的过程裡，它会到达这个地步。那我们的系统裡，看到这几位大德，他们都到达这地步。舌头也能够穿过大脑，但是还没有碰到顶，碰到顶的那个目前已经入灭，那个人我们的话叫师公。

　　现在我遇到是师父，就惹札西牟尼。他能够舌穿脑，就差一点点就能够触顶。现在全世界都在等著他那一刻的来临，而他这个法，除了他自己本身这个嫡传的以外，全印度不知道多少人跟他求法，全世界不知道多少人跟他求法，要他跟他们做灌顶，他就不传。我们很荣幸，得到他这个法的传承。他告诉我们说，“那可鲁西”就是普贤王菩萨的名字。这个法是在那澜陀寺的时代，玄奘大师过去那边修学的法，也就是无著世亲传下来的法。我们从这边接下来，是跟玄奘大师同时学的。那么这个法在他们可以这样修，无限释放，我们的文化里头，没有办法修。假如你要想这样修，可以，我们可以介绍你过去，到印度去修。在我们的文化系统裡，这一点你做不到。你的恐惧心很强，我们大乘佛教是得到他特别准许，他的授权，要我们以大乘佛法的立场来把这个行法给推动出来。这是一个特色。我们也很高兴能够得到他老人家特别的准许，这个是很难得的。我们这边要告诉你的这个释放叫“有限”释放，有限释放，不是他们那种“无限”释放的行法。你要想修无限释放，你要到他那边去。你要我介绍你去也比较困难，因為我不会轻易推荐你去，除非你在这边修学，你能够进行无限释放的这种状况，我才会把你送到那边去。所以你不要就来找我。我们在芝加哥认识他的弟子，叫 Achariea，现在他已经升级了叫 Swame。他就常常在芝加哥这边，你们就近可以跟他学。那他教你的这个部分，那你就从他这个部分去学习。到我们这裡来，我们是“有限”释放，你要知道这是一个很大的不同。

　　那有限释放分三个阶段，无限释放的初期也是这三个阶段。那第一阶段就是八触十功德，这每一个人不见得都一样。身心健康的人他不经过这个阶段，，身心不健康的人会经过八触十功德。也就是先把你身心灵上面的创伤给予疗瘉，恢復正常健康的状态。那这个时侯会针对你的伤口去做疗瘉的工作，这个是只有好处没有坏处，所以通常我们都鼓励，都鼓励。在我们一生的成长过程裡，大家多少，或多或少都会有些伤害，只是有些人，他疗瘉的很快，所以这个伤害并不严重，因此一支香大概就过去了，那么过去以后会进入第二个阶段。第二个阶段裡，就產生一种状况，大概的正常的释放主要有三个现象，第一个你会礼敬，你自己不知道，因為我们这个行法在进行的时侯眼睛是闭著，然后不准用识性，所以自己根本不知道自己在做什么。第一个会礼敬诸佛。第二个你会称讚如来。第三个你会广修供养，跟你十大愿王所看的是完全不一样。他行法中你的行為就出现了，那不是你特别要的，是你入定以后，自然会出现的。这是第二个阶段。当你那个能量释放完毕的时候，他有一个很美好的状况，那就是一再的反覆，当一再反覆的时候你要是你觉性够，大概三次五次你就应该提起参禪金三角，这个时你的能量释放就结束，这个时候你就开始进入知心在，或者叫观心在，心不动；见根在，根随缘。根怎么动的，随缘状况。当这个时侯你明心见性逐渐开始进行的时侯，那第一阶段的破根本无明就结束了。就结束了，你就可以証初果了。証初果以后的工程那才是真正修行的，所以你入三昧以后要谈的才是般若智慧的领域。当你还没有証初果之前，你所讲的都是唯识的领域，都是大脑知识的东西。这个你一定要弄清楚。在我们宗派裡头这个行法的进行裡，那没有办法，它就是那么清楚，这个东西不是用讲的，你只有去修，进行到那里你才知道，你不进行到那裡，你没有办法讲。讲我已经讲得很清楚了，你知道没用，不能叫做你証初果，你要进去。可是你一进去你就发现你迷路了。不入定则已，一入定就迷路。因為舒服禪就出现了，那你一直在舒服禪理不叫入定，你要要留意喔！不叫入定。

　　但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。“我在定中好舒服喔”，不是在定中好舒服，用个俗话讲，你把门打开没有错，你是站在门槛上，门槛知道吗？，以前人比较小，站在那个门槛上比较高嘛，那你觉得很舒服。因為屋裡很香，凉风徐徐，然后你就以為入定，入定是要到裡面去，你没进去啊。所以入定的真正享受，让生命能量的涌现，你没有得到，你只是在那边虚度时光而已。舒服禪哪，应该来讲98%的修行人都死在那裡面，他进不去，进不去，然后消耗他的生命，然后他很高兴，很高兴。现在在练功的人，就有这种东西。练功的人一练的话，身体健康，精神很好，用现代医学的话叫含氧量增加，血液中的含氧量增加。本来一个plus，现在变成三个plus。他就很高兴，觉得一练功身体很好，天天都在那边打，下辈子当犀牛好了，福报大！对不对？因為练功的人通常不会做坏事，对不对？那就修善事。结善缘，人家有什么，他都很乐意帮忙。因為他要修身养性，因為练功练得身体很健康，犀牛不是很健康，很壮嘛！好像没听过犀牛生病。然后他又多布施，广结善缘，一定是好心有好报，不当犀牛也当河马，对不对？身体没有四吨重也有六吨重，大福报啊。不是，我们不是要修这福报，这是舒服禪的结果。但是在这裡面，假如你属於那种聪明能干型的人，那他会去修特异功能，他有特别的能力。有的会治病，有的会养成某种特别的能力，只能这样讲特别能力。有的会看人，这个好人坏人，他看的不是真的好人坏人，是当下那个时候他会做好事或做坏事，或者这个人对你有帮助没帮助。有的甚至於会看风水，他也不是理论上的风水，他是个案风水。这块地对你好，对别人就不好，他怎么知道会对你好呢，他只能这样讲，你问他為什么，他不知道，他没有為什么，这个叫特异功能。有的对数字特别敏感，就是有这种特异功能。他怎么训练来的，没有為什么，他因為一直长期泡在那裡面，就產生那种现象。这些都不是正确的，都不是正确的。这是从舒服禪当中延伸的现象，所以修禪定，在邪定聚跟不定聚裡头，有很多奇形怪状的，大家看那个催眠术，也不可思议吧。电视裡也在介绍很多催眠术，不可思议啊。催眠术我跟你讲，实在是很可怕。它是一种暗示，暗示让你的识性，识性本来是虚幻，他是让你的识性麻痺，麻痺了识性错乱，错乱以后你就不知道自己在做什么，皮鞋马靴也啃掉了，对不对？那不是识性麻痺吗？他进入被催眠以后，他自己在干什么都不知道。这是这个人识性麻痺，在外面的人看就好像变魔术一样，很神奇。那假如说是你自己呢？你绝对不愿意嘛！把吃鞋子给吃掉了，臭死了。可是你出来你问他是怎么了，他觉得他在啃苹果。这不是识性麻痺吗！那个梦游症的人也是这种。催眠，自我催眠的现象，这个都是不当的情形。从把人家催眠的人来讲，他是一种特异功能。他能够让一个正常人识性麻痺掉，做出那不可思议的事情来，千万不要学到那边去，那就冤枉了。所以我们一定要鑑别，鑑别这些入定以后到底你是入正定还是入邪定。為什么我们要一直讲这东西，就在这地方。当你开始能够，稳定下来透过参禪金三角，他是个“能”，他会让你的色身，因為这个能，那个所，这个能去观那个“所”。就是“真心跟善根”，就是“明心见性”，他是所。

　　所以你在入定以后的第一件事情就是要明心见性，然后你直接就直破了。出三界就是这样来的，从这裡下手，他的步骤是很清楚的。那你学佛是不是这样学我就不知道。你可能等一下是楞严经，等一下法华经，等一下圆觉经，掰了老半天，跟了生死一点关係都没有，我跟你讲。不是他的经不好，当你那么多经摆在一起的时侯，你已经浮在知识上面，不是在修行上面，那我们希望你进行的是修行。修行是方法，方法是技术面，所以技术面你要进行，一定要依止道场。為什么要有道场，要有上师，他就在指导你修行的部分。所以我们今天要给人家叫一个“师父”，这个名字不好受啊！你知道吗,做之师，做之父，他把他的一切通通都交给你，那他掉入地狱，你还得爬到地狱去把他拉出来，拉不出来还要把他揹出来，不然你以為人家叫师父，你就“有”这样就没事哟！那个“有”一声你就知道师父我掉地狱你记得来啊！这是一个责任问题，所以我们要指导人家的也在这地方。当然我跟你讲你学不来是你家的事。你说师父，我就拜你為师，不管怎样，你一定要保证我没事，那师父只好打包票了，生生世世保证你到成佛為止。但是你说，没有啊我只是听听看，听听看因果你自己算，你要留意到，修行这东西假不得。你自以為是的“不算”。因為这个东西不是你自己认為的，但是我们今天…

《药师经行法 第四讲》全文未完，请进入下页继续阅读…