药师经行法第五讲
昨天我们谈到第一大愿，主要是跟各位谈到这种自身光明自然照耀的形成，是怎么形成的， 在修法中是很重要的一个部份。讲到行法修行的部份很多人都很关注， 但是行法的部份事实上是没办法讲的，在整个歷史上这行法就只有去做。因此我们在歷史上，只看到所有的经典翻译都是中观论派，没有瑜伽行派的经典，因為那个行法只有去做的方法。它没有教你实际的状况，唯一能够留有一点痕跡的是从「禪训仪轨」当中来看。「禪训仪轨」这四个字是我跟它取名字，是一个道场每天早上禪修的时候的一个仪轨， 古代不叫仪轨，它可能叫一些莫名其妙的名字。 所以我们在大藏经裡头看到一些莫名其妙，都看不懂它是什么东西的。我跟你讲那就是宝贝，你要去翻要仔细的去读它，你去弄了半天以后，才发现原来那是道场每天的生活的规矩。 那个规矩其实裡头讲的就是一个修行人要注意的几个事项。古代人注意的事项跟你现代这个脑筋裡头所注意的事项是不一样的，因為古代人他是文盲，它是封闭的时代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你现在的脑筋是会去推理，会去追究，為什么要这样做的那些东西，其实没有呀! 古代不记载这些。
像昨天我们跟各位谈的这行法的要领这些这古代不会讲，因為古代没有这些东西，它就叫你去做。有没有入定，它有一个很简单的方法，香板拿来就打下去，它的标準就打到断為止。香板很粗的，所以会有棒喝，就是这个状况，它就是用力打下去，那看你吓不吓一跳. 吓一跳滚出去，没吓一跳的那就可以。 那我们在那种状况即使装作不吓一跳，大概心臟也跳出来，眼睛也跳出来了。你不吓是形象上不吓，事实上心裡已经是吓坏了，因為你睡著以后的状况，跟入定的状况是不一样的。它要区别很简单就是这样一个区别法，入定的话不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不变，你要睡著的那不一样，一点点声音你都会吓坏。 所以这个裡头是古代的一个区别，那我们没有办法就用这个去区别。
我们现在看到很多这些学者僧，学者禪在处理这些，都刚好弄相反的方向。所以我们透过这些古代的典集，在很多很多的道场规矩裡头看到禪堂制度裡那么他们在修学的状况，把它匯整起来再去拼图。 到底我们这个要怎么修，我个各人在这裡花的时间不长，只有三十年而已。我到最后就发现有两个地方不行，这弄不通我就只好说，為释迦牟尼佛的末法时代做个贡献，送给释迦牟尼佛一个最好的礼物 – 禪师团，才组织禪师团。因為从唐朝开始禪宗那么兴盛，都号称「大唐无禪师，非无禪也，无师也。」，没有师就是不知道要怎么教，禪法到底要怎么教，不知道。但是中国人多天才多，没人教自己钻，他也钻出头来，这个就很不可思议。而且每一代都有伟大的成就者出现，所以大家都以為禪宗就是这样传下来。禪宗有一个很重要的叫做“心法” ，心心相应，灯灯相传。这个你摸得到吗
摸不到，这个不是用背的。很多人从文字上下手，到最后都邪魔外道，因為你不知道下手处在那裡。
我跟各位讲你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定会成就; 要成就就要入正定，而入正定的条件就是要明心跟见性。所以你在修行的一个充分条件就是，是怎么入定
怎么出定
这些条件做完以后，它有一个必要条件就是明心跟见性的问题。这裡头就是捨识用根，怎么捨识
怎么用根
怎么转识成智
怎么转
怎么捨
这个就是修行的第一个关卡。你这个问题不会解决没办法修行，绝对沾不到边，你念佛怎么念也没用。你只能够像古人那样，我怎么开悟我怎么知道，我有没有开悟要找个师父给我应证一下。现在很多人就这样卖证书的，给你应证就发证书给你，你要我看得满意嘛! 这个不是这样。所以我们说佛教要现代化，科学化，它要有客观的标準能够验证。现在很多人在验证，那验证也弄错方向。昨天我们也都跟各位谈到这些，这些我们就不在谈了。
实际上剩下来就是你来参加修行就这样子，不参加修行再讲很麻烦，因為下去跟你想像就不一样。跟各位讲游泳大家都知道，弄好你就跳下去，你不知道要游泳要换游泳衣，你就跳下去了。搞了半天被救起来，说你没有叫我换游泳衣，对不起，那是前行，你自己要懂得的。要下去游泳你不知道要衣服，那你就穿西装，穿皮鞋跳下去，到最后被人家打捞上来，还怪人家说没讲清楚。这是因為你没有参加前行的部份，所以你不要但是可是太多，那个都没用。你就只有第一部从头开始，这个没有為什么。不是特别对你保留或保密，不教给你，没有那些，因為你假如不从头来，这是没办法的。这个是从行法中跟各位谈，至於怎么样子把识转过来成智
怎么样子转过来用根
那个部份都是进入修行以后再讲，那不是现在讲。唯识宗在这边讲得很多，讲的人也不开悟，听的人也不会开悟，那就不用讲。因為它是行法的东西，它不是讲的东西，所以你去行再讲。你假如要详细的状况资料，我都写得很清楚，你上网去查，我们同修们弄了一个博客，他们弄了一个网站，我平常的笔记他们都秀在网站上，你可以到那一边去查一些东西，这裡就不详细的再跟各位谈了。
我们看第二大愿，「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，燄网庄严过於日月；幽冥眾生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。」这个地方也讲到他的身光，这个明彻的状况，这个都是这个生命因素所具有的特色，这是我在讲经的一个主轴。一定从生命因素讲起，一个佛号，一个菩萨名号就是一种生命因素，是每个人都具备，你也具备。你不要想说药师佛怎么样来照你
最主要是你要把你的药师佛的生命因素给激发出来，兑现出来，要兑现出来最好的方法就是修行，其他都没用。你说我多念，念也可以呀! 你念药师佛，药师佛的光明就照你吗
照你吗
你想想看你念观世音菩萨，观世音菩萨就眷顾你吗
你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就眷顾你吗
从宗教的立场，当然!可是当你这样想当然的时候，你有没有想过你是不是迷信，还是一厢情愿。你有没有想过，我这样念，观世音菩萨有没有听到，他怎么眷顾我
你要念一声没听到，我一天念一千声可以听到吧! 我念在心裡他没听到，那我用麦克风念出去可以吧!是这样念吗
你有没有想过我这样念对吗
其实当你这样想「我这样念对吗
我要怎样念会更好
」那个时候你就开始在用一个方法去进行。你可能说那我念「南无大悲观世音菩萨」，或者「南无大悲观世音菩萨摩訶萨」為什么
因為我这样念的比较长，刚好拜一拜站起来，再念一遍再站起来，我这样子一面念一面拜，那我致诚心，我没有无杂染心，这样子应该会比较正确。你就照这样去做嘛，摸索以后去解决你的那个困难，这个才是念佛。你说我绕佛，弄个佛像那我绕著他，“绕”表示怀念，小孩子绕著爸爸妈妈的脚一样，周匝围绕三匝嘛!我们绕当然不止三匝，一支香下来不晓得绕几匝。 所以佛堂就不设在靠墙壁，要靠中间一点，不然你怎么绕，对不对! 现在我dg们都把他靠墙壁，然后在他前面绕，好罢! 你怎么想都好，你认為可以变化，但你有没有去想过，这样子会更好，然后你照著这样去做。当你这样试想去做，然后你会一直改进，一直改进，告诉你在你试著去想，去改进的时候，你就一直接近，一直接近。
所以一个人在真正念佛，我跟各位讲大概不出五年的时间，你会有常足的进步跟生命的改变。就在於你带著疑情去摸索，你的生命就自然改变，没有為什么。你假如不带疑情，我告诉你你再学五百年还是一样，因為你是用惯性。你说师父我就是照你讲的，我就是念佛，没错! 师父讲念佛你也念佛，你就停在那个地方，接受了那个时候的水平。因為你没有前进，要前进是你自己要起疑情。这样做对吗
我常讲做生意的人疑情最多，做生意的人我面对客户这样讲，他不愿意买，态度对我不好，我要马上改变我的口气与态度。对不对
人家才会留下来嘛! 愿意留下来嘛! 到最后生意不成，交个朋友也可以嘛! 对不对
改天路过也可以Say Hello，不一定要成交,不要那么现实，因為你有了朋友，所以你的生意就会越做越好。為什么
因為你在找寻一个正确跟成功的方法，这个就是疑情呀! 同样你念佛是不是这个样子
你念个半天阿弥陀佛，说别吵了，你够烦呢! 那你念佛就无意义。你本来是要跟他相应的，念佛是什么
是要唤起我们生命中的这个因素，我念观世音菩萨是要唤起，唤醒我生命中的观世音菩萨这个因素。我念地藏菩萨是要唤起唤醒我生命中的这个地藏菩萨的生命因素。
我念药师佛也一样，唤醒把他叫醒。药师佛本身是最原始的，所以这最原始的生命因素是用这十二大愿激发出来的，其实除了这个以外，他在因地行法还很多，这十二大愿只是一个纲要。实际歷练就是后面经文所讲的，现在我们也是一样，我是透过这样一个框架，我自己要照著这样去做，而且我做的还要比他更圆融更穷尽，你成就才会快。那十二大愿流到你这裡变成十二句话，十二句话再打个折，再对折再栏腰，再跳楼再大拍卖，那没有了。你始终停留在你问师父那个时候的生命品质和水平而已，那没有用。
所以我们修行是一直自我对话，这样做对吗
我这样诵这样拜，对吗
符合圣心吗
符合佛佗的心意吗
符合歷代祖师的心意吗
他们要求的是这样吗
那我告诉你，你只要符合一个就超越了。问题是你从来没有去符合呀! 所以你就无法超越，因為你跟那一个祖师大德相应，你就到那个国度去。你在符合的同时，譬如:我念药师佛，我是符合观世音菩萨的标準，你就到观世音菩萨的国度去。你说那不对，我是要到那裡去。对不起，你…
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