藥師經行法第五講
昨天我們談到第一大願，主要是跟各位談到這種自身光明自然照耀的形成，是怎麼形成的， 在修法中是很重要的一個部份。講到行法修行的部份很多人都很關注， 但是行法的部份事實上是沒辦法講的，在整個歷史上這行法就只有去做。因此我們在歷史上，只看到所有的經典翻譯都是中觀論派，沒有瑜伽行派的經典，因為那個行法只有去做的方法。它沒有教你實際的狀況，唯一能夠留有一點痕跡的是從「禪訓儀軌」當中來看。「禪訓儀軌」這四個字是我跟它取名字，是一個道場每天早上禪修的時候的一個儀軌， 古代不叫儀軌，它可能叫一些莫名其妙的名字。 所以我們在大藏經裡頭看到一些莫名其妙，都看不懂它是什麼東西的。我跟你講那就是寶貝，你要去翻要仔細的去讀它，你去弄了半天以後，才發現原來那是道場每天的生活的規矩。 那個規矩其實裡頭講的就是一個修行人要注意的幾個事項。古代人注意的事項跟你現代這個腦筋裡頭所注意的事項是不一樣的，因為古代人他是文盲，它是封閉的時代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你現在的腦筋是會去推理，會去追究，為什麼要這樣做的那些東西，其實沒有呀! 古代不記載這些。
像昨天我們跟各位談的這行法的要領這些這古代不會講，因為古代沒有這些東西，它就叫你去做。有沒有入定，它有一個很簡單的方法，香板拿來就打下去，它的標準就打到斷為止。香板很粗的，所以會有棒喝，就是這個狀況，它就是用力打下去，那看你嚇不嚇一跳. 嚇一跳滾出去，沒嚇一跳的那就可以。 那我們在那種狀況即使裝作不嚇一跳，大概心臟也跳出來，眼睛也跳出來了。你不嚇是形象上不嚇，事實上心裡已經是嚇壞了，因為你睡著以後的狀況，跟入定的狀況是不一樣的。它要區別很簡單就是這樣一個區別法，入定的話不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不變，你要睡著的那不一樣，一點點聲音你都會嚇壞。 所以這個裡頭是古代的一個區別，那我們沒有辦法就用這個去區別。
我們現在看到很多這些學者僧，學者禪在處理這些，都剛好弄相反的方向。所以我們透過這些古代的典集，在很多很多的道場規矩裡頭看到禪堂製度裡那麼他們在修學的狀況，把它匯整起來再去拼圖。 到底我們這個要怎麼修，我個各人在這裡花的時間不長，只有叁十年而已。我到最後就發現有兩個地方不行，這弄不通我就只好說，為釋迦牟尼佛的末法時代做個貢獻，送給釋迦牟尼佛一個最好的禮物 – 禪師團，才組織禪師團。因為從唐朝開始禪宗那麼興盛，都號稱「大唐無禪師，非無禪也，無師也。」，沒有師就是不知道要怎麼教，禪法到底要怎麼教，不知道。但是中國人多天才多，沒人教自己鑽，他也鑽出頭來，這個就很不可思議。而且每一代都有偉大的成就者出現，所以大家都以為禪宗就是這樣傳下來。禪宗有一個很重要的叫做“心法” ，心心相應，燈燈相傳。這個你摸得到嗎
摸不到，這個不是用背的。很多人從文字上下手，到最後都邪魔外道，因為你不知道下手處在那裡。
我跟各位講你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定會成就; 要成就就要入正定，而入正定的條件就是要明心跟見性。所以你在修行的一個充分條件就是，是怎麼入定
怎麼出定
這些條件做完以後，它有一個必要條件就是明心跟見性的問題。這裡頭就是捨識用根，怎麼捨識
怎麼用根
怎麼轉識成智
怎麼轉
怎麼捨
這個就是修行的第一個關卡。你這個問題不會解決沒辦法修行，絕對沾不到邊，你念佛怎麼念也沒用。你只能夠像古人那樣，我怎麼開悟我怎麼知道，我有沒有開悟要找個師父給我應證一下。現在很多人就這樣賣證書的，給你應證就發證書給你，你要我看得滿意嘛! 這個不是這樣。所以我們說佛教要現代化，科學化，它要有客觀的標準能夠驗證。現在很多人在驗證，那驗證也弄錯方向。昨天我們也都跟各位談到這些，這些我們就不在談了。
實際上剩下來就是你來參加修行就這樣子，不參加修行再講很麻煩，因為下去跟你想像就不一樣。跟各位講遊泳大家都知道，弄好你就跳下去，你不知道要遊泳要換遊泳衣，你就跳下去了。搞了半天被救起來，說你沒有叫我換遊泳衣，對不起，那是前行，你自己要懂得的。要下去遊泳你不知道要衣服，那你就穿西裝，穿皮鞋跳下去，到最後被人家打撈上來，還怪人家說沒講清楚。這是因為你沒有參加前行的部份，所以你不要但是可是太多，那個都沒用。你就只有第一部從頭開始，這個沒有為什麼。不是特別對你保留或保密，不教給你，沒有那些，因為你假如不從頭來，這是沒辦法的。這個是從行法中跟各位談，至於怎麼樣子把識轉過來成智
怎麼樣子轉過來用根
那個部份都是進入修行以後再講，那不是現在講。唯識宗在這邊講得很多，講的人也不開悟，聽的人也不會開悟，那就不用講。因為它是行法的東西，它不是講的東西，所以你去行再講。你假如要詳細的狀況資料，我都寫得很清楚，你上網去查，我們同修們弄了一個博客，他們弄了一個網站，我平常的筆記他們都秀在網站上，你可以到那一邊去查一些東西，這裡就不詳細的再跟各位談了。
我們看第二大願，「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」這個地方也講到他的身光，這個明徹的狀況，這個都是這個生命因素所具有的特色，這是我在講經的一個主軸。一定從生命因素講起，一個佛號，一個菩薩名號就是一種生命因素，是每個人都具備，你也具備。你不要想說藥師佛怎麼樣來照你
最主要是你要把你的藥師佛的生命因素給激發出來，兌現出來，要兌現出來最好的方法就是修行，其他都沒用。你說我多念，念也可以呀! 你念藥師佛，藥師佛的光明就照你嗎
照你嗎
你想想看你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就眷顧你嗎
你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就眷顧你嗎
從宗教的立場，當然!可是當你這樣想當然的時候，你有沒有想過你是不是迷信，還是一廂情願。你有沒有想過，我這樣念，觀世音菩薩有沒有聽到，他怎麼眷顧我
你要念一聲沒聽到，我一天念一千聲可以聽到吧! 我念在心裡他沒聽到，那我用麥克風念出去可以吧!是這樣念嗎
你有沒有想過我這樣念對嗎
其實當你這樣想「我這樣念對嗎
我要怎樣念會更好
」那個時候你就開始在用一個方法去進行。你可能說那我念「南無大悲觀世音菩薩」，或者「南無大悲觀世音菩薩摩訶薩」為什麼
因為我這樣念的比較長，剛好拜一拜站起來，再念一遍再站起來，我這樣子一面念一面拜，那我致誠心，我沒有無雜染心，這樣子應該會比較正確。你就照這樣去做嘛，摸索以後去解決你的那個困難，這個才是念佛。你說我繞佛，弄個佛像那我繞著他，“繞”表示懷念，小孩子繞著爸爸媽媽的腳一樣，周匝圍繞叁匝嘛!我們繞當然不止叁匝，一支香下來不曉得繞幾匝。 所以佛堂就不設在靠牆壁，要靠中間一點，不然你怎麼繞，對不對! 現在我dg們都把他靠牆壁，然後在他前面繞，好罷! 你怎麼想都好，你認為可以變化，但你有沒有去想過，這樣子會更好，然後你照著這樣去做。當你這樣試想去做，然後你會一直改進，一直改進，告訴你在你試著去想，去改進的時候，你就一直接近，一直接近。
所以一個人在真正念佛，我跟各位講大概不出五年的時間，你會有常足的進步跟生命的改變。就在於你帶著疑情去摸索，你的生命就自然改變，沒有為什麼。你假如不帶疑情，我告訴你你再學五百年還是一樣，因為你是用慣性。你說師父我就是照你講的，我就是念佛，沒錯! 師父講念佛你也念佛，你就停在那個地方，接受了那個時候的水平。因為你沒有前進，要前進是你自己要起疑情。這樣做對嗎
我常講做生意的人疑情最多，做生意的人我面對客戶這樣講，他不願意買，態度對我不好，我要馬上改變我的口氣與態度。對不對
人家才會留下來嘛! 願意留下來嘛! 到最後生意不成，交個朋友也可以嘛! 對不對
改天路過也可以Say Hello，不一定要成交,不要那麼現實，因為你有了朋友，所以你的生意就會越做越好。為什麼
因為你在找尋一個正確跟成功的方法，這個就是疑情呀! 同樣你念佛是不是這個樣子
你念個半天阿彌陀佛，說別吵了，你夠煩呢! 那你念佛就無意義。你本來是要跟他相應的，念佛是什麼
是要喚起我們生命中的這個因素，我念觀世音菩薩是要喚起，喚醒我生命中的觀世音菩薩這個因素。我念地藏菩薩是要喚起喚醒我生命中的這個地藏菩薩的生命因素。
我念藥師佛也一樣，喚醒把他叫醒。藥師佛本身是最原始的，所以這最原始的生命因素是用這十二大願激發出來的，其實除了這個以外，他在因地行法還很多，這十二大願只是一個綱要。實際歷練就是後面經文所講的，現在我們也是一樣，我是透過這樣一個框架，我自己要照著這樣去做，而且我做的還要比他更圓融更窮盡，你成就才會快。那十二大願流到你這裡變成十二句話，十二句話再打個折，再對折再欄腰，再跳樓再大拍賣，那沒有了。你始終停留在你問師父那個時候的生命品質和水平而已，那沒有用。
所以我們修行是一直自我對話，這樣做對嗎
我這樣誦這樣拜，對嗎
符合聖心嗎
符合佛佗的心意嗎
符合歷代祖師的心意嗎
他們要求的是這樣嗎
那我告訴你，你只要符合一個就超越了。問題是你從來沒有去符合呀! 所以你就無法超越，因為你跟那一個祖師大德相應，你就到那個國度去。你在符合的同時，譬如:我念藥師佛，我是符合觀世音菩薩的標準，你就到觀世音菩薩的國度去。你說那不對，我是要到那裡去。對不起，你…
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