藥師經行法第四講
有些狀況不講，那你就過了。他很單純“釋放根性能量”，就釋放，就這樣。其實釋放根性能量它有大約有叁個階段，我們在釋放根性的能量的時侯，它有兩大類，這是修法的不同，先把這個部分跟各位講。一種叫做無限釋放，你的能量要一再釋放。那你不知道啊，這個修法是屬於印度人的修法。因為它有很深厚的這些瑜伽文化底蘊，所以你可以無限釋放。在無限釋放的過程裡，你的這舌頭的舌根下面那個帶子會斷，斷了以後舌頭會穿過大腦，舌穿腦，到最後舌可以觸頂，觸到這個蝶骨，下面的蝶骨，不是上面的蝶骨，那叫甘露灌頂。那個時侯，一甘露灌頂，當然就只有這麼講甘露灌頂，你的內分泌可以調整到最圓滿最完整的系統，那個色身就叫金剛那羅延身，永恆不壞。這個地球這個宇宙毀滅的時候，這個色身也不會壞。你會說你在說艋甲(manga, Japaness)，天方夜譚，舌頭怎麼穿腦，就是舌穿腦，你不懂不要緊，不要修這法，這法就那麼殊勝。你沒看過那個帶子怎麼斷，那帶子不是用剪刀剪的，不是刀子割的，是你在無限釋放能量的過程裡，它會到達這個地步。那我們的系統裡，看到這幾位大德，他們都到達這地步。舌頭也能夠穿過大腦，但是還沒有碰到頂，碰到頂的那個目前已經入滅，那個人我們的話叫師公。
現在我遇到是師父，就惹劄西牟尼。他能夠舌穿腦，就差一點點就能夠觸頂。現在全世界都在等著他那一刻的來臨，而他這個法，除了他自己本身這個嫡傳的以外，全印度不知道多少人跟他求法，全世界不知道多少人跟他求法，要他跟他們做灌頂，他就不傳。我們很榮幸，得到他這個法的傳承。他告訴我們說，“那可魯西”就是普賢王菩薩的名字。這個法是在那瀾陀寺的時代，玄奘大師過去那邊修學的法，也就是無著世親傳下來的法。我們從這邊接下來，是跟玄奘大師同時學的。那麼這個法在他們可以這樣修，無限釋放，我們的文化裏頭，沒有辦法修。假如你要想這樣修，可以，我們可以介紹你過去，到印度去修。在我們的文化系統裡，這一點你做不到。你的恐懼心很強，我們大乘佛教是得到他特別准許，他的授權，要我們以大乘佛法的立場來把這個行法給推動出來。這是一個特色。我們也很高興能夠得到他老人家特別的准許，這個是很難得的。我們這邊要告訴你的這個釋放叫“有限”釋放，有限釋放，不是他們那種“無限”釋放的行法。你要想修無限釋放，你要到他那邊去。你要我介紹你去也比較困難，因為我不會輕易推薦你去，除非你在這邊修學，你能夠進行無限釋放的這種狀況，我才會把你送到那邊去。所以你不要就來找我。我們在芝加哥認識他的弟子，叫 Achariea，現在他已經升級了叫 Swame。他就常常在芝加哥這邊，你們就近可以跟他學。那他教你的這個部分，那你就從他這個部分去學習。到我們這裡來，我們是“有限”釋放，你要知道這是一個很大的不同。
那有限釋放分叁個階段，無限釋放的初期也是這叁個階段。那第一階段就是八觸十功德，這每一個人不見得都一樣。身心健康的人他不經過這個階段，，身心不健康的人會經過八觸十功德。也就是先把你身心靈上面的創傷給予療瘉，恢復正常健康的狀態。那這個時侯會針對你的傷口去做療瘉的工作，這個是只有好處沒有壞處，所以通常我們都鼓勵，都鼓勵。在我們一生的成長過程裡，大家多少，或多或少都會有些傷害，只是有些人，他療瘉的很快，所以這個傷害並不嚴重，因此一支香大概就過去了，那麼過去以後會進入第二個階段。第二個階段裡，就產生一種狀況，大概的正常的釋放主要有叁個現象，第一個你會禮敬，你自己不知道，因為我們這個行法在進行的時侯眼睛是閉著，然後不准用識性，所以自己根本不知道自己在做什麼。第一個會禮敬諸佛。第二個你會稱讚如來。第叁個你會廣修供養，跟你十大願王所看的是完全不一樣。他行法中你的行為就出現了，那不是你特別要的，是你入定以後，自然會出現的。這是第二個階段。當你那個能量釋放完畢的時候，他有一個很美好的狀況，那就是一再的反覆，當一再反覆的時候你要是你覺性夠，大概叁次五次你就應該提起參禪金叁角，這個時你的能量釋放就結束，這個時候你就開始進入知心在，或者叫觀心在，心不動；見根在，根隨緣。根怎麼動的，隨緣狀況。當這個時侯你明心見性逐漸開始進行的時侯，那第一階段的破根本無明就結束了。就結束了，你就可以証初果了。証初果以後的工程那才是真正修行的，所以你入叁昧以後要談的才是般若智慧的領域。當你還沒有証初果之前，你所講的都是唯識的領域，都是大腦知識的東西。這個你一定要弄清楚。在我們宗派裡頭這個行法的進行裡，那沒有辦法，它就是那麼清楚，這個東西不是用講的，你只有去修，進行到那裏你才知道，你不進行到那裡，你沒有辦法講。講我已經講得很清楚了，你知道沒用，不能叫做你証初果，你要進去。可是你一進去你就發現你迷路了。不入定則已，一入定就迷路。因為舒服禪就出現了，那你一直在舒服禪理不叫入定，你要要留意喔！不叫入定。
但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。“我在定中好舒服喔”，不是在定中好舒服，用個俗話講，你把門打開沒有錯，你是站在門檻上，門檻知道嗎？，以前人比較小，站在那個門檻上比較高嘛，那你覺得很舒服。因為屋裡很香，涼風徐徐，然後你就以為入定，入定是要到裡面去，你沒進去啊。所以入定的真正享受，讓生命能量的湧現，你沒有得到，你只是在那邊虛度時光而已。舒服禪哪，應該來講98%的修行人都死在那裡面，他進不去，進不去，然後消耗他的生命，然後他很高興，很高興。現在在練功的人，就有這種東西。練功的人一練的話，身體健康，精神很好，用現代醫學的話叫含氧量增加，血液中的含氧量增加。本來一個plus，現在變成叁個plus。他就很高興，覺得一練功身體很好，天天都在那邊打，下輩子當犀牛好了，福報大！對不對？因為練功的人通常不會做壞事，對不對？那就修善事。結善緣，人家有什麼，他都很樂意幫忙。因為他要修身養性，因為練功練得身體很健康，犀牛不是很健康，很壯嘛！好像沒聽過犀牛生病。然後他又多布施，廣結善緣，一定是好心有好報，不當犀牛也當河馬，對不對？身體沒有四噸重也有六噸重，大福報啊。不是，我們不是要修這福報，這是舒服禪的結果。但是在這裡面，假如你屬於那種聰明能幹型的人，那他會去修特異功能，他有特別的能力。有的會治病，有的會養成某種特別的能力，只能這樣講特別能力。有的會看人，這個好人壞人，他看的不是真的好人壞人，是當下那個時候他會做好事或做壞事，或者這個人對你有幫助沒幫助。有的甚至於會看風水，他也不是理論上的風水，他是個案風水。這塊地對你好，對別人就不好，他怎麼知道會對你好呢，他只能這樣講，你問他為什麼，他不知道，他沒有為什麼，這個叫特異功能。有的對數字特別敏感，就是有這種特異功能。他怎麼訓練來的，沒有為什麼，他因為一直長期泡在那裡面，就產生那種現象。這些都不是正確的，都不是正確的。這是從舒服禪當中延伸的現象，所以修禪定，在邪定聚跟不定聚裡頭，有很多奇形怪狀的，大家看那個催眠術，也不可思議吧。電視裡也在介紹很多催眠術，不可思議啊。催眠術我跟你講，實在是很可怕。它是一種暗示，暗示讓你的識性，識性本來是虛幻，他是讓你的識性麻痺，麻痺了識性錯亂，錯亂以後你就不知道自己在做什麼，皮鞋馬靴也啃掉了，對不對？那不是識性麻痺嗎？他進入被催眠以後，他自己在幹什麼都不知道。這是這個人識性麻痺，在外面的人看就好像變魔術一樣，很神奇。那假如說是你自己呢？你絕對不願意嘛！把吃鞋子給吃掉了，臭死了。可是你出來你問他是怎麼了，他覺得他在啃蘋果。這不是識性麻痺嗎！那個夢遊症的人也是這種。催眠，自我催眠的現象，這個都是不當的情形。從把人家催眠的人來講，他是一種特異功能。他能夠讓一個正常人識性麻痺掉，做出那不可思議的事情來，千萬不要學到那邊去，那就冤枉了。所以我們一定要鑑別，鑑別這些入定以後到底你是入正定還是入邪定。為什麼我們要一直講這東西，就在這地方。當你開始能夠，穩定下來透過參禪金叁角，他是個“能”，他會讓你的色身，因為這個能，那個所，這個能去觀那個“所”。就是“真心跟善根”，就是“明心見性”，他是所。
所以你在入定以後的第一件事情就是要明心見性，然後你直接就直破了。出叁界就是這樣來的，從這裡下手，他的步驟是很清楚的。那你學佛是不是這樣學我就不知道。你可能等一下是楞嚴經，等一下法華經，等一下圓覺經，掰了老半天，跟了生死一點關係都沒有，我跟你講。不是他的經不好，當你那麼多經擺在一起的時侯，你已經浮在知識上面，不是在修行上面，那我們希望你進行的是修行。修行是方法，方法是技術面，所以技術面你要進行，一定要依止道場。為什麼要有道場，要有上師，他就在指導你修行的部分。所以我們今天要給人家叫一個“師父”，這個名字不好受啊！你知道嗎,做之師，做之父，他把他的一切通通都交給你，那他掉入地獄，你還得爬到地獄去把他拉出來，拉不出來還要把他揹出來，不然你以為人家叫師父，你就“有”這樣就沒事喲！那個“有”一聲你就知道師父我掉地獄你記得來啊！這是一個責任問題，所以我們要指導人家的也在這地方。當然我跟你講你學不來是你家的事。你說師父，我就拜你為師，不管怎樣，你一定要保證我沒事，那師父只好打包票了，生生世世保證你到成佛為止。但是你說，沒有啊我只是聽聽看，聽聽看因果你自己算，你要留意到，修行這東西假不得。你自以為是的“不算”。因為這個東西不是你自己認為的，但是我們今天…
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