..续本文上一页不是我想的，是谁讲的，谁讲的？杂讯嘛！这裡跟你讲不是这样子。啊不是这样讲吗？阿就不是这样讲，你為什么拿来讲，為什么？杂讯太多，杂讯太多。所以你要在哪裡修啊，三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。这个共识你一定要架构。假如这个共识没有架构，你拿了一大堆的乱七八糟的杂讯来，没办法教你。真的是跟各位讲，修行人最大的一个障碍就是这个地方。尤其那些很聪明的人，书读很多的，那是很糟糕的。其实这不会读书，他才会造成那种打仗的情况，叫知识战争。真正会读书的人，他读完以后，他销归自性了，平静了，没事了。但是你就是不会读书所以知识会起战争。这种人不是修行人，所以你要留意到这个问题。真正要修行的时候，你只有依止道场，依止善知识，依止法门，其他你别想，你跑再多道场都没有用，浪费你的生命。那么这个地方，跟各位谈到说要破根本无明，第一个要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的时候他的要领，这个裡头有个前提，在指导之下，指导它有两个条件。
第一个就是护教史，你护持道场的歷史够不够，假如你护持这个道场，你跟这个道场不相应，那没有用。我只要求法，法是释迦摩尼佛的，你教我就好，没有用。因為你把法当知识，知识的话不用到道场来，到书店去买就可以了。到道场来不是这样，到道场来他要你护持的，你必须要能护持道场，这叫缘念道场。你要能够把道场当作你的家，是你生命的一部分，这才是重点。所以当你跑很多道场，除非你是比尔盖兹，那我就没办法，你可以护持很多道场，否则一般人，他护持不起，你一定要懂得这个。因為你对这道场有感情以后，这个行法你才能架构它的基地。行法从哪裡来？从善知识来，所以你一定要对这个善知识所讲的用词，语言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。这叫三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。他最主要是建立对这个法的一个共识，所以我们叫护教史。通常要四，五年以上，你才有办法建立起那个共识。在这个共识之下，你有共同的语言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有办法推动，这工程面才有办法架构。工程面架构好，要进入技术面，那就快了。那时侯告诉你说放鬆，只有一个香板“叭”你就进去了。第二次以后，不用香板了，自己就可以入定。你就知道说我入定用这个方法可以入定，但是你现在没办法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎么定义的，入定确实是跟翻盖子一样，就我们前面跟各位讲叫做象限转移。
我从这个身心世界，这个世间法界裡要转过去，转到净土法界裡面，那转到净土法界要怎么转。不是，这过程裡头有很多复杂的东西必须要检别掉。所以你没有共识，你要开这个们打不开，要入定进不去，这是第一个。第二个，就算能够进去，你也会迷路，因為你没有工程面，所以进到裡面你不知道做什么？所以你再出来，你就一大堆的东西，这两个部分一定要有，一定要接受这个行法的指导。所以这前面的护教史，是叫做前面护教史，对道场建立共识，这个叫“资粮道”。第二个叫“修法史”，你自己修法，我们有四个部分，叫“四修法”，这个“四修法”是你的前行。技术面要进行的前行。所以我们到达这个标準以后，叫做“修行开始线”。修行要开始之前，你必须到达，工程面到达“净识”，“净识”就乾净了，也没有太多的那概念包。不过，但是，可是，还有，那个没有了，只是很单纯的，好，準备好了，可以上阵了。这个这个工程面，技术面参禪金三角架构起来了。所以这个时候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那么一入定的时候就破根本无明。要破根本无明它有四个条件，第一个入定，这是前提，这个入定就要包括出定，你不要进去不出来呀，那麻烦了。你要不出来，可能要送医院了，因為你入定我们教你入定，出定也教你出定，所以这个整个过程裡，因為有前行所以你就很清楚了。第二个，入定以后就释放被压抑的根性能量，全部释放出去。因為这个时候你已经象限转移了，不用识性了，这已经都不用讲了。可是你假如是一个外来人，没有的话，你马上发生一个问题，你是一直识性在起作用，识性一直在起作用你是没办法入定的。所以这个门你敲不开，要不然就是敲开以后，你在裡面会恐惧，因為你识性夹进去了，而我们在这裡，识性是不带进去的。因為只有不用识性，你才能够入三昧，你用识性是不行。所以我们跟各位讲了一个结论，就是只有入三昧的三昧力能够改变你的业力，修行会改变命运就在这个地方。你要不入三昧你的命运改不了，因為你的业力是用识性去造作的，那你要改变你的业力，就是把识性丢掉，用三昧力去改造，关键是在这个地方。所以為什么叫三昧力，因為你要入三昧啊，三昧就是正定的意思。你要没有，没办法，所以我们在跟各位谈这个部分，你一定要注意这两个条件是必备的。因為你识性不用，所以你根性被压抑的能量就能释放出来，那么入定也好，这个释放根性能量也好，它都是有一个非常重要的过程。
这个裡面有四个变数，我们讲这个修行叫“生命改造工程”，破根本无明是这个生命改造工程中的第一个方程式，这个方程式裡有四个变数。第一个就是入出定，第二个释放根性能量，第三个见根在，根随缘，第四个知心在，心不动。你要知道它有四个变数，一个方程式就有四个变数，你証初果以后，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你讲的，怎么破？多少人问啊，破根本无明，师父怎么破根本无明？破，很简单，我常讲，拿鸡蛋丢地上，那个状况就叫破。破不是你讲的，你用知识讲怎么破？你讲我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本无明它有一个过程，入定，出定是第一个，第二个是释放根性能量。释放到什么时候，这个都很清楚的，我们都有一定的标準。第三个你要知根在，善根的存在。善根怎么随缘而动，这就牧牛图，有没有，那个十牛图上面讲的过程，就是指这个。知心在，心这个是真心，心不动，因為这个时候的心你不能动，这是真心不能动，一动就是识性。那你要怎么接受这些训练，这就不是你讲我知道就好，知道没用。这个只有你入定以后才能谈这两个问题，你不入定，这两个问题没办法谈。所以我跟你讲，绝对没人跟你讲，因為你不入定，他也没入定，所以讲不到这裡。这是修行第一关，很简单，就这样，开悟了吧？多少人讲说，我修得怎么样，你修得怎么样，很简单，这是第一关。这裡还没有証初果，这四个条件都具备，破根本无明了，这四个条件都具备了，叫破根本无明，这个叫做入流了，我们叫上道了，証初果。在初果裡头，它还有一个工程在，你还没有到初果，我们不讲这些，因為现在第一个方程式的这个四个变数的工程就够你忙了，就够你忙了。那以我们这些老同修已经有这么长的护教史跟前行的修法史来讲，这个工作大概一到三年，这个方程式你才解得开。你要善根够，像兆仪，她就很快了，她一个忍可灌顶就进入状况了，她现在开始在调整，她很快会进入状况。為什么？因為她的前行功夫做得很好，她四个条件，两个条件没问题了，现在后面这两个条件，她入定以后如何去捕捉这个，这个就不容易了。
因為我们一般入定以后，唉哎，就像那个去植物园看的风景那么美一样，你就迷在那个风景裡头，这个一般来讲啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一个洞啊让你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什么乐阿兰若，他在阿兰若都在修行啊，其实呢它叫做内守幽悠閒，他掉到那个舒服坑裡面去了，这就不对了。舒服坑还好，舒服坑修大福报，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他会起大嗔心啊，这个就很麻烦了。那么在这个地方，一般来讲啊，他们叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定还没关係，这裡头它有几个问题我们要跟各位讲。他虽然入定啊，不一定入正定，因為入定有三个，一个叫邪定聚，一个叫不定聚，一个叫正定聚，我们要入的是正定聚。什么叫邪定聚呢？邪定聚就是有灵媒体质的，起乩(台语)的有没有。有的是敏感体质的，经常什么有的没有附身的，那个叫业障鬼。第三个就催眠体质的，常常会自我暗示，路过桥或者看到人家有什么婚丧喜庆啊，就怕被闪到，这个会自我暗示的，这个叫催眠体质。他自我催眠，不管是自我催眠还是别人来跟你催眠，这叫催眠体质。这个都是邪定聚。这个邪定聚进去，可以训练很多特异功能，包括帮人家治病，闽南话叫“办事”，替人家办事，行善，救人，那个都是乩童。灵媒的话是会通灵，跟其他的鬼神来交往的，通通叫邪定聚，它不是我们要的。常讲这些的人叫怪力乱神，他会以為他就是真的，这个个叫敏感，过敏哪。修行人要修到这裡来，那你的书是都白读了，比没读书的更糟糕。因為没读书的人他只是因為没读书，无知嘛，你读了那么多书还那么无知喔，那你就白读了吗？要留意啊！这很重要，一个邪定聚。包括外道禪的禪定都属於邪定，共外道禪嘛。第二个叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎么吵啊，他三天三夜不动，这枯木禪，这个叫不定聚。另外一个叫死心禪，枯木已寒严，山冬无暖气，他已经都没暖气了，跟死人差不多了，虽然也会走动也会吃饭喔，但是这个叫做死心啊，心已经死了，这个叫不定，都不好的。因為不定聚的话，会受外缘的影响，行善行恶啊，他不一定，所以叫不定聚，我们要讲的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因為有邪定有不定，那你要成就就必须要入正定，所以入正定很重要。那入正定才能成就，入正定要怎么成就？就是知心在，见根在，这个才是修行真正要的功夫。那你要修到这个地方，开始看到真心的存在，那你就明心，见到善根的存在，这个叫见性，明心见性。
所以破根本无明以后，我们明心见性，马上就兑现。这个在我们这边的定义它是要証初果的必备条件。很多人把它当作是伟大的成就，那差很多了。所以你在语言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上师取得一定的共识。你假如没有这种共识，到处听，道听途说，人家怎么指导你？这是第一步你把它当作最后一步，那当然讲不通。同样的，你假如在另外一个上师的指导之下，那边讲这是最后一步，那你又把它变成第一步，那你也讲不通。所以你在哪个道场跟谁学，那对不起你只有在那边跟谁学。你不要把那边学的拿到这边来，这叫搬弄是非。所以你在哪边学，你就好好在那边学，其他的，它只是加持。你在那边学就在那边学，有空有机会到这边参学一下，并无不可。但是你不要把参学的拿回去那边干扰你的修学，那假如这样的话，寧可不参，你要知道，寧可不参。因為这样对你是一个大障碍，这个是我们在讲修学的时候，你一定要注意。那么透过这个部分，现在我讲的是整个大概的过程，你要真能入定，开始经过触功德调整，那么你的身心会有变化，身心到达止於至善的时候，那你皮肤的光泽就是这样自然照耀。如何达到这个部分，我们休息一下，等一下再跟各位再说明。
《药师经行法 第三讲》全文阅读结束。