..續本文上一頁但是你假如在那個道場，沒有共識，也就是沒有共同的語言模式跟思惟模式，那你就會產生恐懼，所以這共識非常重要。現在很多人到處學那些雜訊，雜訊哪，你腦子裡頭一大堆亂七八糟的東西，互相打架，所以當你在這個地方學東西的時候，你會拿那個地方來否決這裡，然後你跑到這個地方來學的時候，又會拿這個地方的東西來否決這裡，所以這種人我們通常都不教。為什麼不？你也不能跟他說我不教，因為你不慈悲，所以他說什麼，我們都說對，對，因為啊你也只能講對，你不能講不對啊，因為你講不對，他又有很多但是，可是，還有，不過，這東西會一直出來，所以你為了省事，都對，好，你講的都對，這你要留意到。你真的要跟誰學，那你就有跟他學，建立你共同的語言模式跟共同的思惟模式。我跟各位講，講阿羅漢就好，阿羅漢在不同的宗派裡頭他定義是不一樣的，不一樣的。那麼在修法過程中，你說開悟這個東西，在我們來講，是你要修之前必須要先開悟才能修，你要記得哦。
在我們的宗派裡你先開悟再修，這叫悟後起修。你在別的地方不是修到最後開悟嗎？那你就到那邊修嘛。你先把這東西弄清楚。開悟以後入定，入定以後就要明心見性，這個基本條件先弄好，然後我們才正式修。那你，咦那明心見性不就結束了嗎？你是結束了我們是才要開始啊。所以你在不同的宗派裡頭跟不同的上師裡面，你在學什麼是完全不一樣的。你認為是終點了，我們才是起站而已啊。所以你在那邊修，你要弄清楚，你不要把哪邊搬來這裡，把這裡搬來那裡，那沒辦法修的。所以像這種狀況，我們就說好，你都對，那你就去當佛祖，你不要來學，你自己當佛祖就好，那麼多幹嘛？這個叫做概念包。你有很多概念，像一大包，所以你一講，他就不過，好，你跟解釋完，但是，你跟他解釋完，還有，再解釋完，可是，他還沒結束，你已經進棺材了。你別講了，這種人無可藥救。所以對於這些人我們是希望說，你要嘛就是佛教界的老油條，他就已經成為老油條了，因為他什麼都懂，然後他什麼都沒用，因為他會互相打架，會互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著無聊，臺灣一句話叫櫻櫻美代子，有的是宮本美代子喔，反正他沒事，消耗時間，自己在那裡消磨消磨時間，就拿這個打那個，拿那個打這個，都是佛說的啊，佛說的都對啊！那我們不能跟他說不對，然後他又自圓其說，那像這種情況，我們一概是不管。那要告訴你的是，你要修學這個部分，從行法來講，所有的說法通通不用，通通不用。因為在講的那些東西，其實是一種什麼？叫工程面。我跟你講，那是工程面，也就平常你要有的知識，就像我們要蓋一棟房子一樣，你要蓋房子？那你各種條件先弄好，先弄好，然後在畫圖的時候，這個叫做“工程面”，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再來要施工才叫技術面。施工的時候是技術面。所以你平常，還沒有開始之前，你工程面弄清楚就好。那每個理論什麼弄清楚，但是你沒有辦法連接，因為你沒經驗你沒辦法連接，所以你常常會把屋頂拿來當地下室，地下室又抗到屋頂去，因為你分不清楚狀況。你必須實踐，確確實實去做，做了以後你才會發現，哦！原來，原來，原來，那這個才是我們所謂的你的實際獲得，這各位要留意到這裡。
現在我先跟各位談這個在修行過程當中的幾個狀況。第一個，我們要開始修行之前，你實修之前，你個人的資料要全部做起來，這是我跟各位講，佛教現代化的一個必然過程。現在有很多人，尤其在美國有兩個地方，一個在Madison，一個在 Boston，有很多大學跟醫學院裡頭，跟很多所謂大喇嘛在合作，那麼這些喇嘛去接受他的實驗裡頭，就開始有各種數據出來。我們不能說他不對，但我跟你講，根本就不對。因為這個叫做樣本錯誤，你找一個有成就的人來做實驗，那個答案當然是那個答案，我們要的樣本不是這樣的樣本。他要從凡夫開始，從凡夫開始，然後一直到他成就。因為你從成就來看，他的整體性跟你科學所取樣的那些數據，科學取樣的數據是非常有限。現在你就找這個人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛來做的，你就把他結論當作實際的數據，那你能說不對嗎？對不對？因為他是法王啊！因為他是活佛啊！你敢說他不對嗎？但是他一定不對嘛！因為這裡頭犯了一個什麼毛病啊？科學的客觀化不存在，科學的客觀化不存在。科學的客觀化是它可以一再反複試驗，而可以用在任何人身上的，來證明說他有沒有成就。你現找這個人已經有成就的來做這個實驗，那只是符合這個人的標準，不是符合所有的人的標準。所以我們要的是所有人的資料。因此只要進來我們開始正授行法的時候，那每一個人大概兩部錄影機對著，你打坐就兩部錄影機伺候你，這很簡單。那麼要打坐之前，各種身體檢查先做一遍，然後打坐以後，再做一遍，有一些只要這幾天完畢再做一個total就可以了。那還不止這些，你回去再繼續做，叁個月以後再做一次，半年以後再做一次，才能夠看到你的變化。那這我們也只能用現在最簡單最省事的，我們的構想還不只在道場裡頭，兩千個人，兩千個人分兩組。這兩千個人基本上就是凡夫，進來，喔，那麼先分，你要不要受五戒？好，不受五戒的一邊，受五戒的一邊，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定進來。那麼進來以後呢？他有一定的限製，我們就開始規範了。你每天的工作是什麼？每天的功課是什麼？然後呢過午不食，一日叁餐，有這個區別的一組。知道嗎？然後呢去比較這兩組的變化。然後誦金剛經的一組，誦普門品的一組，那叁個月以後看誦金剛經的有什麼變化，普門品有什麼變化。你要用這種情況來，你才知道修行的是什麼。現在修行人都自己講，我昨天做夢做到什麼，我打坐看到什麼，這個叫見鬼！都是你的境界，這些境界有什麼用？你說師父這樣對不對？師父當然對啊，怎麼不對？因為你講的嘛！但這些無意義的，無意義。真正要有的科學化的數據，現在根本就還沒有做起來，因此很多人都喜歡問說我修行以後的結果，那是毫無意義的。
現在我們在進行的還沒有這些數據，我們計劃要進行。它需要一段時間，我估計要用，最少兩百年的時間來進行。要幾萬人那還不一定，那目前我們還沒辦法進行。唯一的就是從剛才講我們這些實修的同修裡，他在正授行法的時候，開始第一次灌頂進行，第二次灌頂進行，第叁次灌頂進行，有什麼變化。我們從這個有限的樣本裡頭，來做研究，這是一個。所以各位要知道，你要想實修，成本還很高。兩部錄影機不是擺在那邊就好了。因為你一打坐裡頭，錄影機的操作人員是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少醫學人員在做研究，你不知道。那要不要成本？大家只說，打坐就一個蒲團兩個饅頭要多少錢？那這樣會開悟哦，那叫阿彌陀佛。這是不可能的！現在我要跟各位談的不是這個部分，是你開始要打坐的時候，我們通常就打坐了。什麼修法都可以，因為那是個媒介。我們在實際的過程裡發現，我們叫做“置心一處”。這參禪有叁個條件，叫參禪金叁角，你這叁個條件必須要具備。從參禪來看的話我們是數息法，置心一處在風門，置心一處在風門。你對鼻息的出入要很清楚。第二個要放輕鬆，第叁個對息出息入要清清楚楚明明白白。這叁個條件叫參禪金叁角。那假如你不是用數息法，用念佛號也可以。佛號要抓得住，你是持咒的，也不要緊，反正都是媒介，你持什麼咒都可以，你不要持叁字經就好，那你就持好，心裡要守得住。可是我們發現哪，真正進入狀況要你置心一處的時候，原來數息法的會變念佛號，原來念佛會變成數息法，這就是你原來前行功課，前行功課你的方法就不對，就不對。你不要以為你怎樣，沒怎樣啦，就是你弄錯就對了，只是你一直以為你是很正確這樣而已。所以我跟各位講，修行這件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我這樣就對，就對是你講的。你到那個實際狀況起來的時候，就已經不是你所能控製的。我跟各位講，那個置心一處在風門上，這很清楚，講得很清楚啊。但是那個息出息入要清清楚楚的時候，你也知道息出息入很清楚，一到十沒有問題，沒有長短差，這一切都很好。可是當你要罩住它的時候，你會發現哪不是你想像的那種狀況。當你一入定的時候你發現怎麼奇怪跟我原來的完全不一樣，因為原來的是你頭殼裡面那一塊，那一塊豆花自己想的。可是進入生命領域裡頭，那個境界產生的時候，就不是你想像的。這叫叁昧境。你入叁昧以後的境界出來，不是你大腦所能想像的，你不知道啊。所以我是跟各位講，學佛啊，什麼叫善根？就是那種憨憨的，草仔草仔的那種人，知道嗎？叼地叼地(臺語)的好修行。那個很聰明喔彎彎巧巧(臺語)的，那沒有辦法，因為都是你想的，你進到裡面哪，你根本都糊了，都糊了。我剛才跟各位談的這種狀況是講得很清楚了，有很多人進到那裡面哪，你是什麼也搞不懂啊。哎，怎麼修行入定以後會是這個樣子？入定以後會是這個樣子，是我講的。其實你根本就不知道你入定，你只會說我有個境界怎麼樣。
什麼叫有個境界啊？是妄想呢？還是定境呢？你不知道。那你有沒有入定，你並不懂啊。但是我們這裡首先告訴你，入定你要清清楚楚，不入定還不行，因為我們第一個開始就是要幫你破這個根本無明。破根本無明你必須先入定。然後入定以後要釋放你被壓抑的那些根性的能量要釋放出來。這裡頭就出問題。因為你的識性非常強，識性壓抑著根性，所以根性的能量被壓抑著。現在要把它給釋放出去，是不是要把識性給拿掉？你識性不能拿掉能量不能釋放，這裡頭你的矛盾就產生了。當你要把識性拿掉的時候你會產生恐懼，會產生恐懼。再加上你有很多雜訊，你以為打坐就要怎麼樣，修法就要怎樣，都你想的。當然你會說，…
《藥師經行法 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…