..續本文上一頁佛是無量覺，祂為什麼在第二線呢﹖因為無量覺，無量覺什麼都可以覺，什麼都可以覺，他就沒有特色了，就沒有特色了。但是呢，你在茫然的時侯，不知所從的時候你念阿彌陀佛，祂會相應。那都是人生在茫然的時侯，產生的作用。人生有明確缺憾的時候，那就觀世音菩薩跟藥師佛。當你茫然不知所從的時侯，地藏菩薩跟阿彌陀佛，這兩個剛好一對。兩個兩對，你自己慢慢看﹗我想簡單地把這個部分提供給各位做參考。現在我們來看經文。這個講經就照經文講了。
「如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩叁萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍藥叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」
這是一段，這個是叫序分，這一段是序分，序文。你看這些數字：八千人、叁萬六千，光是菩薩摩訶薩叁萬六千，要一個巨蛋，要不要？現在的話來講，要一個大體育場，不然這些人怎麼﹖在大體育場裡，你有沒有想過，佛陀在那邊要講經說法，當時有沒有麥克風﹖那他要怎麼講，要怎麼講﹖再加八千，那有四萬四千，對不對？以及國王、大臣、婆羅門、居士那些沒算，我想少說不要說十幾萬，五、六萬人，對不對？五、六萬人的一個空間要怎麼辦﹖他在廣嚴城啊在樂音樹下，有沒有可能這麼多人，有沒有可能﹖現在我是跟各位講真的，今天我們一個時代的知識青年看這個文字你在看什麼﹖這有沒有可能﹖一顆樹下坐五、六萬個人﹖這不可能嘛﹖對不對﹖那棵樹比現在體育場還大，體育館還大有沒有可能﹖根本不可能嘛！那這個是講什麼﹖我跟各位講，我們都帶疑情在讀，不是懷疑，疑情。告訴各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重無盡。你這樣解釋這些數字就不是問題。
「喔﹗你都不知道：古代那個都原始森林，那個樹都幾千年了，所以它那麼大，幾千年的樹。」這種宗教徒也未免太那個了，不要太那個，一點點那個就好了。「叁萬六」叁十二相莊嚴，對不對，叁十六，叁萬六就是叁十六的意思，就是福報具足的意思。那麼叁萬六千就等於後面加叁個「千」都是重重無盡的意思。換句話說在這個時候啊，佛陀所展現的是八正道的重重無盡跟福報的重重無盡，這種無盡的展現。實際人是多少，其實無所謂。該到的到就好了﹗不該到來一堆也沒用。現在，不該到的很多。只要有廟會，賣東西的、賣香腸的、烤乳豬的，統統到了。那些就不在八正道福報裡面，那都是造業的，它講的是該到的到。所以你不要從數字上去看。你現在用我們的數字觀念來看這是不可能的。你想想看，假如這些數字真的是，因為佛不妄語嘛，那佛經更不可能打妄語。光是八千人講話，叫誰聽啊，你想想看﹖那個一個校長站在司令臺上講話，下面學生才幾千個人，就沒人理他了。那你說八千人、叁萬六千、五六萬，講給誰聽啊﹖又沒麥克風，這是不可能的。所以它的問題不在絕對的數字上，是它表法的意義上。你要留意啊﹗這個是很少人會跟你提到的。好，這些人都圍繞在他的身邊，他在為大眾說法。在說法的同時呢，當然講什麼就沒講了。但是講的就是八正道跟福報的修學。那這裡頭，它還有所謂的眷屬經，就是在這個時候，沒有節錄到這個藥師經裡頭來。節錄藥師經裡頭來，是因為曼殊室利法王子，他講的這些，那前面那些，他已經恭敬圍繞而為說法，前面已講了一堆，那些這裡頭沒有記載，現在是曼殊室利來請法的部分。
他從座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩薩請法的，我們很多人請法，都不知道怎麼請。向薄伽梵，這薄伽梵這裡就直接，玄奘大師翻譯的經典就是這個特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家還要去查字典，查了半天啊，搞不清楚這個叫什麼。薄伽梵在印度的文化系統裡來講就是我們講的至尊、最高、唯一的一個領袖叫薄伽梵。我們翻過來，到中國沒有那種文化。至高、唯一的領袖就是皇帝，所以這個字不敢翻就在這裡。所以我們叫世尊，世間最尊貴的，從法上來講。它不能翻成「至尊」，至尊已經冒犯天威，對不對，犯了皇帝的威嚴，那是皇帝的你怎麼可以叫至尊啊！所以呢不翻就是這個原因。
那麼，曼殊師利菩薩就說，曲肱合掌白言，告訴世尊，他是這樣的請法，他說世尊，世尊用我們現在的話來講就是我最尊敬的老師，尊貴的老師。惟願演說，如是相類，諸佛名號。他說，希望你說說看，像這一類佛的名號，以及這個名號的大願，及本大願殊勝功德。這個地方是我跟各位講，為什麼諸佛名號，乃至菩薩名號，我都把它翻成「生命因素」的原因。這個因素從這個名相為什麼我這樣定義﹖我不是從哪裡來，就從經典裡頭看。像這裡就定義得很清楚。「諸佛名號，及本大願殊勝功德。」諸佛名號啊，有他的本來的大願殊勝功德。有沒有 ﹖名號就是生命因素，生命因素的作用。前面講本願功德，它的本質，這個生命因素的本體是什麼，他的作用是什麼，它的本質他的作用是那麼的殊勝，是從生命因素中來講的﹗希望老師你能夠講一講這些佛的名號。那「如是相類」是指佛的名號有很多種，不是很多個，很多種類，就是生命因素其實有很多種類。我們看化學分子式裡頭也有很多種類。有的重金屬，有的輕金屬，有的揮發性的，有的是穩定性的，有沒有 ﹖類似是這種情況。如是相類就是種類的區分。講一講這一類諸佛名號的本願功德，他要求的是這個。要做什麼呢﹖“令諸聞者”，聽到的“業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故”。像法就是說到末法以後，這將來佛入滅以後，後代的眾生要怎麼修行啊﹖怎麼樣在這世間活得有價值，活得正確。這個是曼殊室利菩薩跟佛一種感應道交，他的智慧顯現出來的慈悲，要知道這一點轉化﹗不然這東西啊，他講智慧就好，為什麼要利諸眾生呢﹖智慧跟佛相應所產生的一種慈悲。
爾時、世尊讚曼殊室利童子言
這個都是經家所寫的，譯家就把它讚美一下。不然在對話當中沒有這一句。曼殊室利這樣問，佛就直接講：善哉！善哉！是不是這樣？經家或譯家就要在這裡加上去，我們假如是寫劇本的話就沒有這些。這個人講完下個人講。對不對，那加了這一句，你就會發現那個對白當中的態度就不一樣。你看佛在呵斥舍利佛，在講彌陀經的時侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有沒有聽到？耳朵有沒有聽到？一直叫，叫舍利弗叫了叁十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那態度表達很清楚。那這裡就不一樣，他在讚美他，因為他在請法，請法講的。
他說 曼殊師利，汝以大悲，你看，這裡就講，你以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。」
他說你以這種大悲，大慈悲心，要我來說這個佛的名號以及名號的本質作用，這個本質作用是要拔除業障所纏的這些眾生，為了利樂像法轉時的有情，能夠利益安樂他們。那你的慈悲心哪，不是現在的眾生，為未來的眾生在設想，這是大慈悲心。佛陀先讚美這些，然後呢，汝今諦聽，最重要的他有這四個字「極善思惟，當為汝說」。這極善思惟，要他記錄下來，不是要曼殊室利極善思惟，是要我們像法以後的眾生，聽到這部經的時候要極善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有這個藥師佛，而且他也跟藥師佛搞得火熱。所以後面有一段插文，是後人加進去的。就是說你命終時候，有八大菩薩來迎接有沒有，那個地方曼殊室利是其中一個。可見他對藥師佛並不陌生。但是要以我菩薩來講，不如佛來講。因我們世間法解釋是這樣子。但是在法義上，它不一樣。菩薩講的是方便法，佛講的是真實法，這個意義是有不同的，意義有不同。用佛來表達跟菩薩來表達不一樣。曼殊室利也可以講，但是曼殊室利講的就不會佛講的這麼簡練，他會申論，所以這不一樣。
曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」那我們大家都很喜歡聽，希望能夠趕快說。
佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙(這個，他注音是境，我是念克，這有邊讀邊，有一邊是克就叫殑伽沙，比較好念)等佛土，就是過十萬億佛土外，那有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」這個叫十號具足，十個名號。藥師琉璃光，如來，應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。這裡頭，善逝一個、世間解一個，可以分開，加上如來。這個名詞，玄奘大師翻譯的跟這個鳩摩羅什這個系統翻譯的，有點不一樣。那是用詞不同，十個號是一樣的意思。你要想它十號有什麼意義，你對照看就知道了﹗對照看就知道。所以我們就不跟各位談﹗但是要跟各位講是，「佛滿」有沒有，覺行圓滿就是指十號具足。我們其他人修行，不可能十號具足。即使藏密在講什麼「宗喀巴」、「蓮花生」，都沒有十號具足。十號具足的話就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十號具足。其實在這當中，最有成就的人，佛的弟子當中你知道誰最有成就嗎？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也沒有十號具足。現代有虛雲老和尚，他也是禪定具足。他也是神通廣大，尤其壽命一百二十八，對不對，他也沒有十號具足。但是他們都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是誰﹖你想像得到嗎﹖不在印度，不在西藏，不在南傳，就在中國，慧能﹗慧能也沒有十號具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起來，佔了釋迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道嗎？甚至於超過一半，因為慧能影響的不止佛教徒。六祖壇經一貫道也在研究，道家也在研究。六祖壇經跟金剛經的影響力一樣大。在中國儒釋道叁家都在研究。而他的弟子，釋迦牟尼佛法化中最有系統的，就是臨濟宗。臨濟子孫半天下。就是中國佛教徒裡頭有一半是他的，是臨濟的子…
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