..续本文上一页佛是无量觉，祂為什么在第二线呢﹖因為无量觉，无量觉什么都可以觉，什么都可以觉，他就没有特色了，就没有特色了。但是呢，你在茫然的时侯，不知所从的时候你念阿弥陀佛，祂会相应。那都是人生在茫然的时侯，產生的作用。人生有明确缺憾的时候，那就观世音菩萨跟药师佛。当你茫然不知所从的时侯，地藏菩萨跟阿弥陀佛，这两个刚好一对。两个两对，你自己慢慢看﹗我想简单地把这个部分提供给各位做参考。现在我们来看经文。这个讲经就照经文讲了。
「如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘眾八千人俱，菩萨摩訶萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙药叉，人非人等，无量大眾，恭敬围绕，而為说法。」
这是一段，这个是叫序分，这一段是序分，序文。你看这些数字：八千人、三万六千，光是菩萨摩訶萨三万六千，要一个巨蛋，要不要？现在的话来讲，要一个大体育场，不然这些人怎么﹖在大体育场裡，你有没有想过，佛陀在那边要讲经说法，当时有没有麦克风﹖那他要怎么讲，要怎么讲﹖再加八千，那有四万四千，对不对？以及国王、大臣、婆罗门、居士那些没算，我想少说不要说十几万，五、六万人，对不对？五、六万人的一个空间要怎么办﹖他在广严城啊在乐音树下，有没有可能这么多人，有没有可能﹖现在我是跟各位讲真的，今天我们一个时代的知识青年看这个文字你在看什么﹖这有没有可能﹖一颗树下坐五、六万个人﹖这不可能嘛﹖对不对﹖那棵树比现在体育场还大，体育馆还大有没有可能﹖根本不可能嘛！那这个是讲什么﹖我跟各位讲，我们都带疑情在读，不是怀疑，疑情。告诉各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重无尽。你这样解释这些数字就不是问题。
「喔﹗你都不知道：古代那个都原始森林，那个树都几千年了，所以它那么大，几千年的树。」这种宗教徒也未免太那个了，不要太那个，一点点那个就好了。「三万六」三十二相庄严，对不对，三十六，三万六就是三十六的意思，就是福报具足的意思。那么三万六千就等於后面加三个「千」都是重重无尽的意思。换句话说在这个时候啊，佛陀所展现的是八正道的重重无尽跟福报的重重无尽，这种无尽的展现。实际人是多少，其实无所谓。该到的到就好了﹗不该到来一堆也没用。现在，不该到的很多。只要有庙会，卖东西的、卖香肠的、烤乳猪的，统统到了。那些就不在八正道福报裡面，那都是造业的，它讲的是该到的到。所以你不要从数字上去看。你现在用我们的数字观念来看这是不可能的。你想想看，假如这些数字真的是，因為佛不妄语嘛，那佛经更不可能打妄语。光是八千人讲话，叫谁听啊，你想想看﹖那个一个校长站在司令台上讲话，下面学生才几千个人，就没人理他了。那你说八千人、三万六千、五六万，讲给谁听啊﹖又没麦克风，这是不可能的。所以它的问题不在绝对的数字上，是它表法的意义上。你要留意啊﹗这个是很少人会跟你提到的。好，这些人都围绕在他的身边，他在為大眾说法。在说法的同时呢，当然讲什么就没讲了。但是讲的就是八正道跟福报的修学。那这裡头，它还有所谓的眷属经，就是在这个时候，没有节录到这个药师经裡头来。节录药师经裡头来，是因為曼殊室利法王子，他讲的这些，那前面那些，他已经恭敬围绕而為说法，前面已讲了一堆，那些这裡头没有记载，现在是曼殊室利来请法的部分。
他从座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩萨请法的，我们很多人请法，都不知道怎么请。向薄伽梵，这薄伽梵这裡就直接，玄奘大师翻译的经典就是这个特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家还要去查字典，查了半天啊，搞不清楚这个叫什么。薄伽梵在印度的文化系统裡来讲就是我们讲的至尊、最高、唯一的一个领袖叫薄伽梵。我们翻过来，到中国没有那种文化。至高、唯一的领袖就是皇帝，所以这个字不敢翻就在这裡。所以我们叫世尊，世间最尊贵的，从法上来讲。它不能翻成「至尊」，至尊已经冒犯天威，对不对，犯了皇帝的威严，那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊！所以呢不翻就是这个原因。
那么，曼殊师利菩萨就说，曲肱合掌白言，告诉世尊，他是这样的请法，他说世尊，世尊用我们现在的话来讲就是我最尊敬的老师，尊贵的老师。惟愿演说，如是相类，诸佛名号。他说，希望你说说看，像这一类佛的名号，以及这个名号的大愿，及本大愿殊胜功德。这个地方是我跟各位讲，為什么诸佛名号，乃至菩萨名号，我都把它翻成「生命因素」的原因。这个因素从这个名相為什么我这样定义﹖我不是从哪裡来，就从经典裡头看。像这裡就定义得很清楚。「诸佛名号，及本大愿殊胜功德。」诸佛名号啊，有他的本来的大愿殊胜功德。有没有 ﹖名号就是生命因素，生命因素的作用。前面讲本愿功德，它的本质，这个生命因素的本体是什么，他的作用是什么，它的本质他的作用是那么的殊胜，是从生命因素中来讲的﹗希望老师你能够讲一讲这些佛的名号。那「如是相类」是指佛的名号有很多种，不是很多个，很多种类，就是生命因素其实有很多种类。我们看化学分子式裡头也有很多种类。有的重金属，有的轻金属，有的挥发性的，有的是稳定性的，有没有 ﹖类似是这种情况。如是相类就是种类的区分。讲一讲这一类诸佛名号的本愿功德，他要求的是这个。要做什么呢﹖“令诸闻者”，听到的“业障销除，為欲利乐像法转时诸有情故”。像法就是说到末法以后，这将来佛入灭以后，后代的眾生要怎么修行啊﹖怎么样在这世间活得有价值，活得正确。这个是曼殊室利菩萨跟佛一种感应道交，他的智慧显现出来的慈悲，要知道这一点转化﹗不然这东西啊，他讲智慧就好，為什么要利诸眾生呢﹖智慧跟佛相应所產生的一种慈悲。
尔时、世尊讚曼殊室利童子言
这个都是经家所写的，译家就把它讚美一下。不然在对话当中没有这一句。曼殊室利这样问，佛就直接讲：善哉！善哉！是不是这样？经家或译家就要在这裡加上去，我们假如是写剧本的话就没有这些。这个人讲完下个人讲。对不对，那加了这一句，你就会发现那个对白当中的态度就不一样。你看佛在呵斥舍利佛，在讲弥陀经的时侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有没有听到？耳朵有没有听到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那态度表达很清楚。那这裡就不一样，他在讚美他，因為他在请法，请法讲的。
他说 曼殊师利，汝以大悲，你看，这裡就讲，你以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，為拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今諦听！极善思惟！当為汝说。」
他说你以这种大悲，大慈悲心，要我来说这个佛的名号以及名号的本质作用，这个本质作用是要拔除业障所缠的这些眾生，為了利乐像法转时的有情，能够利益安乐他们。那你的慈悲心哪，不是现在的眾生，為未来的眾生在设想，这是大慈悲心。佛陀先讚美这些，然后呢，汝今諦听，最重要的他有这四个字「极善思惟，当為汝说」。这极善思惟，要他记录下来，不是要曼殊室利极善思惟，是要我们像法以后的眾生，听到这部经的时候要极善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有这个药师佛，而且他也跟药师佛搞得火热。所以后面有一段插文，是后人加进去的。就是说你命终时候，有八大菩萨来迎接有没有，那个地方曼殊室利是其中一个。可见他对药师佛并不陌生。但是要以我菩萨来讲，不如佛来讲。因我们世间法解释是这样子。但是在法义上，它不一样。菩萨讲的是方便法，佛讲的是真实法，这个意义是有不同的，意义有不同。用佛来表达跟菩萨来表达不一样。曼殊室利也可以讲，但是曼殊室利讲的就不会佛讲的这么简练，他会申论，所以这不一样。
曼殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻！」那我们大家都很喜欢听，希望能够赶快说。
佛告曼殊师利：「东方去此，过十殑伽沙(这个，他注音是境，我是念克，这有边读边，有一边是克就叫殑伽沙，比较好念)等佛土，就是过十万亿佛土外，那有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」这个叫十号具足，十个名号。药师琉璃光，如来，应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。这裡头，善逝一个、世间解一个，可以分开，加上如来。这个名词，玄奘大师翻译的跟这个鳩摩罗什这个系统翻译的，有点不一样。那是用词不同，十个号是一样的意思。你要想它十号有什么意义，你对照看就知道了﹗对照看就知道。所以我们就不跟各位谈﹗但是要跟各位讲是，「佛满」有没有，觉行圆满就是指十号具足。我们其他人修行，不可能十号具足。即使藏密在讲什么「宗喀巴」、「莲花生」，都没有十号具足。十号具足的话就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十号具足。其实在这当中，最有成就的人，佛的弟子当中你知道谁最有成就吗？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也没有十号具足。现代有虚云老和尚，他也是禪定具足。他也是神通广大，尤其寿命一百二十八，对不对，他也没有十号具足。但是他们都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是谁﹖你想像得到吗﹖不在印度，不在西藏，不在南传，就在中国，慧能﹗慧能也没有十号具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起来，佔了释迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道吗？甚至於超过一半，因為慧能影响的不止佛教徒。六祖坛经一贯道也在研究，道家也在研究。六祖坛经跟金刚经的影响力一样大。在中国儒释道三家都在研究。而他的弟子，释迦牟尼佛法化中最有系统的，就是临济宗。临济子孙半天下。就是中国佛教徒裡头有一半是他的，是临济的子…
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