药师经行法第二讲

　　刚才，我们谈到玄奘大师的这个问题。我想再跟各位做个补充。这个也是禪宗的一个公案。大家知道，中国禪宗，是中国佛教的一个最大特色。但是你知道禪宗什么时候成立的吗？没有人知道。菩提达摩是中国禪宗的初祖。对不对？禪宗，是从灵山会上，世尊拈花微笑，那摩訶迦叶，这个微微一笑。摩訶迦叶这个人不会笑，你说他会微笑？这个才好笑。因為他这个人是非常严守纪律，一丝不茍的人。他怎么会微笑呢？所以，这个传说裡头，本来就有很多问题，你从来就没有去感觉到,没有去感觉到。假如他的个性是会受外境影响而笑的话，他就不会出家了。他就是不受影响。而且他年纪又比佛陀还大，你要知道他是一个对於戒律非常严谨的人。不可能的！当然，这裡头要讲起来申论，那当然也是一大篇文章。

　　那我要告诉各位，禪宗的这种传承，是祖唐奇在宋朝成立的时候所写的。唐朝没有，你不要搞错。禪宗在中国形成，它有三大源流。第一个源流，当然是安世高。对不对？这个你不能否认的。这个叫禪法。第二个源流，统称為菩提达摩。可是你要知道，菩提达摩到少林寺，嵩山少林寺，他闭关九年，闭关哪，壁，墙壁的壁，九年啊。从这一点証明，菩提达摩本身，到中国的时候还没开悟，是个老修行。他闭关九年以后才开悟。因為从我们大乘行法裡头，做「闭关」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎么会到那边，都証阿罗汉了还修闭关呢？所以这裡头从行法的标準上来看，它也不是标準的禪宗行法。但是，把它作為这种大乘修行方式的一个状况，是可以的。它是个源流，源流反正你没有头，没有头以菩提达摩做代表，马马虎虎，可以。在歷史上既成的现实，你可以这样子定位為第二个源头。第三个源头，比较像的，应该是鳩摩罗什跟觉贤佛陀拔陀罗，他两个人在逍遥园住的时候，两个吵起来。两个吵起来，佛陀拔陀罗是大乘瑜伽行法的行者，对於女色有很严格的禁忌，很严格的禁忌。鳩摩罗什当时受到皇帝的重用，要他结婚，这个就麻烦了！虽然他本身表达很清楚，可是弟子们吵成一团。所以佛陀拔陀罗的僧团就向南移，移到现在的扬州，在瓦观寺那个地方翻译华严经。而鳩摩罗什还留在逍遥园。后来跟慧远大师通信，產生了中国大乘佛教译学发展的一个趋势，但是行法它没有。所以你把它当作一种源头也可以。但是呢这个禪法不明确。那佛陀拔陀罗也没有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大师啊从那烂陀寺回来的时侯，他才带回来。所以应该要讲，禪宗之所以形成，在思想结构跟行法的次第上来讲，玄奘大师是集大成者。要论第一代宗师，他可以当。但是呢，这个时候禪宗还没成立。他的思想，影响到后来，马祖建丛林，百丈立清规，有没有。第一代禪宗的祖师，不是马祖就是百丈，怎么会跑到菩提达摩那边去呢？菩提达摩那个时代，只有禪修，禪法，没有禪宗，这个定义是不一样喔。你不要看差一个字，差很多。

　　中国禪宗正式成立，是从马祖建丛林开始。百丈立清规，这个时禪宗的丛林才形成。真正有传承是到临济义玄祖师，传承才下来。所以说真正禪宗的源流呢，是从临济开始。我们都是临济的子孙，我是第四十八代，这没错吧，对不对。是临济派下四十八，不是达摩派下四十八。但是义玄上面，从马祖到义玄还差五代。马祖，百丈，百丈下面谁啊，黄檗，到义玄。你想想看，还有三，四代啊，所以你要追溯祖师，可以从马祖算起，禪宗真正成立，是要从这个地方算的。可是我们都迷迷糊糊的，不知道从那裡开始算起。禪宗什么时候开始？从马祖才算。

　　那思想源流三大源流啊：菩提达摩这个一派，安世高一派，玄奘这裡一派。玄奘把他的修学系统化，禪宗才借用。你要留意到哦，这时间上的关係，今天的佛教知识青年哪，你不能糊里糊涂的,古籍怎么记载你就怎么看？我们重新再验证,关键是在这个地方。这是我要跟各位谈玄奘大师他在歷史上的地位，他不但是唯识宗的祖师，更是唯智宗的祖师，也是禪宗的祖师。他的这个人身兼二个身份，一个就是中观论派的身份，一个是瑜伽行派的身份。但是我们不认识他，一直把他当作他就是唯识宗的祖师。只有这样而已。他不是。唯识宗后来崩溃。后来应该还有传承，至少我们这裡是他的一个系脉。那这种传承其实不彰。所以我们要从这裡来看，它其实是很有组织系统的。从思想上来看，我们还可以有更好的这种思想建设。所以重新开始。佛教的思想是很好做研究。我们简单地把这个前文跟各位这样谈一下，这个我想你是没听过，因為我也第一次讲，其他更没有人讲，我们同时听到。

　　好我们看，「药师琉璃光如来」，这个是这药师佛的名字，玄奘大师在翻译这尊佛名的时候，也是翻译得很奇怪，他就完全用梵文对著翻，所以才跑出药师琉璃光如来。这个琉现在是用这个琉，璃是用这个璃，是现在常用的字。琉璃不是这个写法，瑠，是留下来的留，斜玉旁啊加上留下来的留。梨是梨子的梨，苹果梨子那个梨。现在都已经写成这个样子，还马马虎虎，都可以啦。那个瑠璃是天然玻璃，它主要的是蓝色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代来讲，是一个不可多得的宝。那跟我们现在的这红宝石一样，非常闪亮，它是这一种透光的。那么一般来讲，这瑠璃是讲蓝色的瑠璃，所以我们把药师佛，通常做成蓝色的。是这个意思，阿这个蓝色不太像，他这个画得蓝，它应该蓝宝的顏色。他瑠璃是宝蓝色的。瑠璃光。

　　他称如来啊，如来本身是从自性上讲。自性的意思，就是我们生命因素裡头的一个因素，充分展现出来，这个叫如来。这一种药师瑠璃光的自性，它的本质是什么？它本质的作用，叫做本愿功德。现在本愿功德，你看起来就好像很宗教化、很佛教化，其实就是那个因素的本质作用。本愿就本质，功德就是作用、效果。药师琉璃光这样的一个生命因素，它能起够起到怎么样的作用﹖它在谈这个部分，那我们一般人说，药师琉璃光可以怎样、怎样，那是你的本质能起什么作用，而这个本质，来自於你这个生命因素。

　　那这裡，首先要跟各位提醒一个问题。这部经，它有提到要持名念佛。很多经典没有提到持名念佛。弥陀经裡头讲的持名念佛跟药师经裡的持名念佛不一样，很多人都把持名念佛乱接，不同喔！因為它对某些因素会起作用，某些因素不起作用。几个因素会起作用，这裡会起作用。这个很奇怪，你去分析。我的语言叫做生命因素！这个生命因素有一点类似化学分子式。有没有，化学不是有一个分子式那个排列吗？这个生命因素在未来两百年内会成為一种显学，显学，非常重要的。这个生命因素裡头有几个哦，它会特别起作用的，一个是药师琉璃光这个生命因素，一个是观世音这个因素，这两个特别灵验。在所有的佛经裡头谈到这两个生命因素。观世音菩萨，我们去年讲普门品的时候跟各位讲过了：这个观世音就是我们生命中的免疫力，免疫力，它有疗癒你的身心灵创伤，一种復癒的能力, 一种復癒的能力。这个我们这一阵子，就是去年到现在，这个行法推动以后，我发现这个因素非常强烈。你的身体，你的身体是疗癒你身心灵创伤的最佳良医。你有病，身心灵的部分，不管那一部分，只要能够啟动你的身体本能自主性的，我们通常叫运动，自主性的运动的时候，那你身心灵，身，心，灵上面的缺憾，它自己会恢復正常。那这个就是行法。这个不是目的，是修行的第一个步骤，因為你的身心灵不恢復健康，你不能修行。因為这一关卡就卡在那裡，就像护城河一样。你一定要透过这个行法，把这部分、这些创伤疗癒过来！所以，你要修这个法就很自然就把这个创伤疗癒完毕。你看这不可思议啊！换句话说，你既然已经发心，既然已经发心了，报名加入菩提大道的行列，奖品先给你:「身心灵健康」。你不要以為这样就结束了﹗这没有结束。假如就这样就结束的话，当然你可以健康，那你下辈子来，就要还了﹗你不能不修。你说：「师父既然这样讲，我乖一点、屈就一下，把身心灵调好了，Bye！Bye！」那你下辈子再来。因為身心灵健康的恢復，是无价之宝。师父不会叫你说：「那无价，你就要卖命，或者卖财產来供养。」没有。你就是要修行，让它达到止於至善。那你假如没有的话，那你下辈子来，先还世间债，还好了以后，你还是要修行。因為你在修行上，比别人高一阶，你不能不修。因為你也因為身心灵很健康，所以下辈子再来福报很大，那这个东西是你要留意的。所以你假如身心灵有创伤，念观世音菩萨。药师琉璃光它是一种辐射作用，它可以拔除你一切业障，所以你称念，就是说业障也是一种伤害，是灵性的伤害。身心灵的伤害，不管从观世音菩萨从药师佛这边来，你只要称念祂的这个名号，很快你会相应, 很快你会相应。所以人在恐惧的时侯，恐惧其实是一种伤害，你不要怕，你念药师佛念观世音都可以，要念不出来，观世音也好，药师佛也好。要是真的念不出来「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩萨﹗菩萨﹗」也可以。你不要念“卜啊，卜啊(台语)”就好。你只要真心诚意的呼唤，这个生命因素它会啟动。它是你内在的，他不是外来的。它不是有个菩萨搭在云上面，拿著一支净瓶来了，说：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼唤」是把你自己本具的那个生命因素呼唤出来，它自然他就会过来，那个叫做自主性的，我们叫「潜能」。其实你生命有种自发性的部分，它会发露出来，它就能够达到这个目标，就能达到。这个是这个生命因素的特质。

　　那第二线的生命因素，一个就是地藏菩萨。地藏菩萨我们跟各位讲过，它是你生命的蓝图，生命的地图。你不知道人生何去何从的时侯，你念地藏菩萨，你自己就会发现该往那一条路走。因為它是你的生命因素，你自己有的，它会显现的。第二个就是阿弥陀佛。阿弥陀…

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