..續本文上一頁切覺，使外邪不侵謂之守，這個十方一切覺，來自四面八方，各種覺知我們都要守護好，不要被外邪來侵淩，這個外邪是什麼，七情五欲叫外邪，這些東西看了，我會覺悟，我就開始要守護，令其覺悟，不要說，這個冷氣真好啊，就跑到冷氣那邊去了，對不對，那個覺知消失了，那你感受到冷氣的享受，有沒有，那就是身根的觸塵影響了你，舒服啊，你就跑掉了，給你舒服不是給你跑掉啊，給你舒服跟給你跑掉是不一樣的。所以給你舒服以後，你應該要沈著下來，這個叫做使外邪不侵，那如何守護他，那你自己要去守，這個師父只能教到這裏啊，師父不可能替你守啊，意者覺彼無爲爲是謂之意，你要能夠知道無爲是什麼，你要覺知到，然後肯定他，我們也知道無爲是對的，可是無爲是什麼你都沒有感受啊，什麼叫無爲，你除了無爲這兩個字以外，無爲叫什麼你不知道，那不是叫無爲，認識無爲這兩個字沒有用。
就好像你都認識李登輝，當然認識啊，李登輝那叁個字我認識，那你跟李登輝根本沒有關系嘛，對不對，總統認不認識，認識啊，總共才認識總統那兩個字，總統那兩個字誰也認識，你認識我也認識，問題是總統是什麼東西你知道嗎，總統是什麼東西你知道嗎？那你就不知道了，所以不能叫做認識，你要認識總統不是認識總統那兩個字，也不是認識總統那個人，是總統這一個東西，他是什麼東西啊，他坐在那裏，萬人之上，無人之下，他最高嘛，對不對，最高，再高也不過四年，然後又要一番拜托拜托，萬一不幸又讓他通過，他又再四年。他那最高的頂多再八年，這樣而已。那在這八年之內，他的這個所謂總統是在做什麼，但是你要知道，總統這個生命，總統的這個生命是無限的。
你要知道啊，總統這個生命是無限的。你了解嗎，我講這句話你知道嗎，就像我們講我們的生命是無限的一樣，蔣中正當總統，那麼總統的生命是以蔣中正的像顯現出來，蔣經國當總統，那麼總統是以蔣經國的像顯現出來，現在李登輝當總統，那總統的生命是以李登輝的像現出來，總統的生命一直存在呀，他的相一直改呀，你體會的出來嗎，現在你想想看，你的生命也是一樣，你的生命一直存在，現在的你是以這個相出來，對不對，你前一個相呢你記不起來了，下一個相你不知道，所以生滅是永恒的，現在你這個相只是這樣顯現而已，這個相因緣盡了就不見了，你知道嗎，明年在選總統以後啊，誰呀，他會長成什麼相你會知道嗎，現在你不知道，但是保證明年5月20號以後，那個總統的像就出來了，但是總統的生命還是一樣，他不因爲他的相改變他就變了，他的生命一樣，現在各位每一個生命都一樣，能不能去體會，我也不知道，我講那麼多，你聽有還是聽無，反正我是講的很清楚了，不過語言表達我就不知道你聽懂聽不懂了，而事實是這個狀況。生命的價值跟意義在這裏呀，所以我們這輩子在做什麼不是努力的使這一生呀，這一生沒有用，這一生只是個相啊，因緣一過了就換新的來了，你這一輩子要做的是給下一輩子的因緣做好一點，是不是這樣，這是最少凡夫也可以做到這一點，我們修行人就不是了，原來的生命是橫的，躺在這個地方，現在修行以後生命豎的，走出去了，這個叫出叁界嘛，你能夠把你的生命品質改變，讓你的生命品質提升，超越，這才有可能橫出叁界，這是修行的意義呀，那這世間人，那倒未必如此，他也不一定如此，所以要懂得我們是在做什麼。
下面他講，守意中有四樂，知要樂，知法樂，知止樂，知可樂，很有意思啊，還有可樂啊，是守意的四樂，你要知道你要追求快樂，這當然不是我們一般講的這麼粗的快樂了，這個樂是比喜來的微細，喜叫喜悅，喜悅已經很粗了，樂，樂支比喜支更細，那麼我們要追求那個樂，這個是要，要是指那個意思追求，我知道所以我要，那你假如不要樂，你就不會修行了，對不對，就是因爲你要樂，要離苦得樂嘛，離苦得樂的得就是要樂，那麼因爲要樂，所以我們知道要法樂，法樂這部分不是七情五欲的樂，是不一樣，然後呢知止樂，定中的樂，叫止樂，不是在那邊澎恰恰澎恰恰那個樂哈，那個是七情五欲的樂，不一樣，跟我們講的定中所産生的樂不同，知可樂，有哪些可樂哪些不可樂，我們行者不可能都不樂的，但是呢，絕對不是七情五欲六根接觸六塵的樂，絕對不是，他從法樂從定樂當中所産生的，那個才叫可樂，非，不是這個範圍裏面的，我們不要，必須要放棄要遠離，行者要有這種覺知的能力呀。你不要到那邊看一看，“哎呀，不要，我想這一次不算了，這一次不算了” 那你犯了，就不行了，你要有那種意志力，那才叫做修行，
這裏呀，我們提供給各位做一個參考，修大法的人，接觸殊勝道場或殊勝法門的人啊，我們都很贊歎，對不對，那麼套用密法來講，金剛乘，我們顯教像華嚴叫一佛乘，都是最高境界的，你能聽聞那他是很殊勝的，這種喜悅這種福報這種功德是不可思議，號稱第一呀，但是你要知道你要是在這當中，犯了，犯了，那就是金剛地獄，就是阿鼻地獄，對不對，看起來就兩個極端啊，你說我到道場來很好，道場來很好絕對沒有錯，嗯，看看有沒有女人，撲一只哦，我告訴你，那個電梯加直升機直接下金剛地獄，不要想說，都沒有人知道，我告訴你，閻羅王就在那邊等，又一只來了，你要特別留意這種狀況，這當中絕對不容許幹犯法紀，這因果戒律，戒律因果是非常嚴謹的，你在世間呐，那還無所謂，因爲世間法律准許嘛，准許你去做，那不算犯的，有的話那大概也是你習氣不好嘛，可是在這清淨的地方，絕對嚴格禁止的時候，那你還想要試試看，那你看看，是不是，你所犯的那是嚴重的，所以他這個地方知可樂跟不可樂的地方，你一定要嚴格區別出來，不要把世間一般七情五欲的東西那種觀念跟標准帶到這個地方來，在這裏講的，絕對是絕對的標准，你要認爲不要緊啊，人嘛，都是人，人呐，不一樣，我們家裏的設備跟這裏就不同，怎麼會是人，對不對，所以跟你講說來到這裏的個個是菩薩，你還帶著羅刹的心進入菩薩的地方，那你就應該要降伏了，假如還起妄念，想要造業的話，那不得了，這裏面多少護法神將，那麼你要留意呀，這是我們在前面這個地方提供給各位做參考的，因爲我們不要把他當做，因爲是講這個定法，那其他無關，其他都是助道資糧，那些助道資糧你沒有的話，這定功你修的再好都沒用，那已經變成邪魔外道了。下面有這個安般跟守意的關系，這個也是一種修行上面可供大家參考的一個部分，那麼這一次我寫那個禅修手冊，那後面有一些綜合探討的資料，我沒有把他附上去，一方面我是想說這個地方都有了，那我們在實修主要是進入初禅定，所以這個後面的部分綜合的我就沒有再給他附上去了，那給各位做參考。
行息爲隨數，得息不相隨，不爲守意，相隨時，爲隨念，得相隨不止，不爲守意，止時爲隨念，得止不修觀，不爲守意，觀時爲隨淨，得觀不修還，不爲守意，還時爲隨意，得觀不修靜，不爲守意，靜時爲隨道，或隨行，得淨複淨，淨亦淨，乃爲守意。這個這樣看，你看懂不懂，你要慢慢看了，可以告訴各位這個六妙門，六個步驟是連在一起的，你第一個步驟做完了，那你要做第二個步驟，你不能停，你說，哎，我修到第叁個就好了，那這個不算，這個叫做會溜回去，溜回去知道嗎，以前打幫浦打水，水一直打打打，打到最高，你再壓下去，水就出來了，那你不壓的時候那個水還是會降回去，這有很多小孩子很費力一直打水啊，水就始終打不出來，因爲最後一下子要壓下去，他已經沒力了，他一停的話又降回去了，這個就是跟這種情況一樣，我們很多人想學數息法，學到第一個階段費了九牛二虎之力完成了，再第二個階段想想第一個階段那麼辛苦，啊我修到這裏就好了，叁個月以後再來的時候，又要從頭來，因爲會縮回去哦，所以你不能夠這樣子，像鑽木取火一樣，你不要說鑽到現在很累啊，流汗流這麼多，我去洗個澡再來，你看看，洗個澡再來你還要從頭再來，所以在這個時候一定要一口氣把他貫穿，所以剛開始我們一個階段一個階段練，一個階段一個階段練，你練到完成的時候，從數法入馬上就要到淨法去了，這樣的你才有可能入初禅定，你不要在這個當中想要停止，這樣不好，我們這裏修法是很完整的一套。
我們再看下面的說明，己念息，則惡不生，複數者，進一步修數息，爲共遮意，共遮，即善惡皆不生之意，又謂息有長短，遮是長短之意也，這裏是講長短息，我們跟各位講這個傳統是這樣講，我們爲什麼會有長息呢，長息就是你靜坐的時候是長息，運動的時候就短息，那你要是真的這種息訓練完成以後，即使在運動中那你也是長息，知道嗎，我們現在還沒有受訓，你會發現，你稍微運動一下呼吸就很急促，這叫短息，那靜坐下來呼吸可以拉長，其實只長一點點了，這種長短息你要感覺的出來，要感覺的很清楚。你去注意看看，爲什麼中國的太極拳，中國的拳道動作都很慢，那個慢是維持他的鼻息還是長息，你知道嗎，打太極拳的人，你叫他去跑百米，我告訴你他也會很喘，你知道嗎，假如真的太極拳修成了，去跑百米又不會喘，那已經不是人了，你知道嗎，他跑一百米，4.6秒結果他不會喘，你想想看，他跑起來是不是等于在飛的一樣，對不對，他一個呼吸就夠了，所以他已經不是人了，所以我們只要是人，你那種激烈運動你一定會喘，那你要是真的修到可以不喘，不要跟你講了，因爲你不是人了，你要了解這種狀況啊，所以我們講的長短息其實是動靜之間，坐禅長息，你這行禅短息，所以坐香的時候鼻息會很長，這應該的，應該要這樣訓才對的，那你在行香的時候，那當然就是短息嘛，那你要看得出這個變化，對身體的影響，不隨六衰故，即不修隨法，則色等六塵，能壞真性，故行相隨，爲欲離六衰行，即修隨法能離六塵之境，而不壞真性。
止爲欲卻六衰行，觀爲欲斷六衰行，還爲欲不受六衰行，淨則爲欲滅六衰行，六衰行已滅盡，變隨道也。換言之，能斷六塵所染之行，則可隨道入究竟位。這斷六塵所染，就是六衰行，能夠斷除的話，那你就成就了，所以我們在修六法的時候，最主要的是欲望，我們六塵的欲望要全斷，妄想要止卻，所以七情五欲跟妄念，同時要把他完成掉，你才能夠入初禅定，而守意之意即在要止惡，即止六塵之惡行，然惡亦可守，亦可不守，何以故，惡若已盡，當不複守也，行者知道嗎，這個惡是六塵的境界，你能不能盡，能盡這個六塵的境界就可以了，那你換句話說這個六妙門所修，就這麼兩個，身不起欲望，心不起妄念，就這麼簡單，這個心不起念，知道嗎，心不起念是什麼，無念，無念成就了沒，色界啊，對不對，你要真的無念，連隨相的那個部分都滅除掉，那你要成就以後再講，否則我們現在在講無念，都是指正念而已，不是無念，都是指正念，你有正念可依循，有正念可精進，那真正講大乘禅法所講的那種無念的境界，他是無功用行的境界，他無念也能做，就像孔子講的隨心所欲不逾矩，他有行啊，但是行不犯規矩。我們有行啊，一行就犯規矩，所以在這個地方，我們的念通常是欲界的，不是色界的，這種情況不一樣，好今天我們就講到這個地方。
《華嚴禅行法--《禅修前行》第十一集》全文閱讀結束。