海雲繼夢和上講經

華嚴禅行法----《禅修前行》第十二集

禅修過程當中的，我們幾個要認識的部分，第一個是叁十七道品，這個部分大家也要熟悉，你要怎麼帶進去修，以後我們有機會再講了，那麼至少叁十七道品你是不能疏忽的，離開叁十七道品講佛法，那就是笑話，叁十七道品是整個佛教的根源，他的主軸。我們現在在講的大部分都是在講佛教的故事，跟佛教的常識，那很少涉及到佛教的實質面，那叁十七道品是最基本的佛教的本質。

像第一個四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是我們北傳佛教傳統的說法，這種說法你念起來蠻順的，但是你不知道怎麼修，你大概也會說想一想看一看，這個身體確實很不淨，從一般傳統的這種講法來講，那我們都知道，反正臺灣都是這樣講，看看這身體有多髒，鼻孔啦，眼睛啦，耳朵啦，嘴巴啦，裏面吐出來的都沒有一個是你喜歡的，那這洗澡洗的再幹淨啊，你出來以後再搓兩下還有垢，這個身體絕對不幹淨，那你這樣講，你根本沒辦法修啦，這叫什麼修嗎？這樣講也沒有錯啊，可是這個不淨不是我們真正講的那個不淨的不淨，所以佛法中講的那個觀身不淨的不淨到底是講什麼，你知道嗎，那你不知道的話，那你就不會修了。

所以觀身不淨他的修法，就是我們講的六妙門，數息觀，那你不懂的話，你說你怎麼修，結果你修一修還是變成白骨觀，白骨觀固然是直接講觀身不淨了，但是數息觀才是真正讓我們把欲界色身轉化成色界色身最直接了當的方法，那你不懂得，無有是處。

觀受是苦，也是一個行法，在各種苦受當中，那你怎麼樣去肯定，佛法在講的這種行法是什麼，你說一切受都是苦，接受啦，享受啦，那都是苦，也沒錯，解釋來解釋去，那你要解釋都通嘛。

可是怎麼樣肯定這個苦，又把這個苦給除掉，那你就按照他的實際行法來，所以我們希望各位在認識佛法的時候，要從修行面來談佛法，不要從你大腦發達的那個方向來解釋佛法，弄到最後，佛法看起來很興盛，爭論很多，有爭論就不是佛法，所以我們應該深切的去體會這個部分。

觀心無常也一樣，這個心理變來變去，冬天喜歡厚衣服，夏天喜歡薄衣服，你就不會把薄衣服拿去冬天穿，心就這麼無常，不是冬天夏天一年兩變而已，我們一天當中有多少變，人家說你好的可以，替你著想的可以，替別人著想的都不行，這種情況都是心的無常，這個部分你可以看得到，假如用講的那麼頭頭是道，爲什麼我們學佛學到現在都知道，都知道，講的都懂，爲什麼境界來你沒辦法，就是你沒有行，你對佛法的認知，是從文字相，從大腦的解釋上面來講佛法，不是從修行面來講。

佛法是從修行面來講，叁十七道品是從修行面來講，不是從解門來講，你要了解這一點，所以我們應該反過來，從前面我們跟各位講的，從我們這次正行要修的這個觀身不淨來看，這一個行法要怎麼修。

觀法無我也一樣，我們在走，我們已經告訴你了，能所一對立，心法起作用，色法受指揮，心法色法之間哪有我，一切法只有心法跟色法的作用，那我們到底是把心法當做我，還是把色法當做我，或者是把心法色法所構成的這一合相當做我，那個我都是假的，不是真的，那你必須從實際的修行當中去認知，那才有可能，那你不修行，那就無有是處。

所以透過修行以後，境界不會翻倒你，但是你透過大腦的解釋，你可以講的頭頭是道，境界一來，那你就翹翹倒了，你就沒辦法了，那這個就告訴我們，你必須從行門上來，來看佛法，從行門上來證佛法。

所以不會講的人會成就，他的原因在這裏，因爲他從實踐，他是最符合佛法基本的宗旨跟要領，那你從講的來講，不是講不行，講了你有沒有做，有沒有去行，有沒有去實踐，講了沒有辦法去實踐的話，那沒有用，那不是佛法，那只是知識。

那你這套知識，你講的一套，像我們在臺灣講的這一套佛法，你到世界各地去沒有人這樣講的了，人家說那是臺灣佛講的，不是釋迦摩尼佛講的，臺灣有個佛，那個佛叫自我意識佛，我執甚深佛，意識形態佛，大腦發達佛，不是釋迦摩尼佛，所以這一種情況不是真的佛法，這是第一個四念處。

四正勤，第二個。四正勤也一樣，未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令生，已生善令增長，這個不是講一講，你要實際去做，未生善是什麼，你要不要去做，能不能做，未生惡是什麼，能不能夠堅持不做。

你現在不做是因爲你不知道，知道了你就很想做，跟你講說股票不要投資，你說，我不會投資，哎呀，我怎麼知道，我告訴你，是你不知道，不是你不會投資，有幾個人在你耳邊講幾天，你口袋的錢通通跑出去了，爲什麼，因爲你不知道，不是你不會做，我們從修行的立場來看說，這個東西既然不好，那我要去了解他，然後呢我要完全製止他，你現在你不能製止呀，因爲你不知道啊，知道而不會去進行那才對，我看到人家發財，你就很高興，鼓掌就好，是不是這樣，不是啊，看到人家發財說，那個假如是我來發，不知道多好，看到人家發票中獎了，那你說，哎呦，那時候他就排在我前面，爲什麼，因爲你的心會動，那這個都不算。

所以你四正勤要能夠很踏實的，很踏實的，看到人家發財真的很高興，替他高興，而不是說哎呀，我很可惜，那個時候…假如我有一份就好，他在講的時候，我說我也有一份，那他現在發財，我就有一份了，你的心沒有辦法去止他，那就表示我們修行，行的部分一直不對。

四如意也一樣，欲如意，念如意，進如意，慧如意，如意的意思就是圓滿了，這個欲是願望的意思，不是欲望，是你追求菩提，了生死，開智慧的這種願望，是指這個意思，而不是七情五欲的欲。

念是追求這種終極目標的這種志願毅力，這個叫念，進就是精進，慧是智慧，都要能夠圓滿，要能夠具足。

五根五力這兩個是一樣，信、進、念、定、慧，這是修行人的基本條件。根是根器，力是能力，我們這五個根器跟這五個能力是一樣。

同樣的，你的根器要能夠發揮作用，有那個根器不發揮作用沒有用，就像很多人從小寫了一筆好字，後來從來沒寫過字，那你有那個寫字的根，你沒有寫字的力，那個緣一直沒有兌現，你沒有辦法去發揮，就像很多人，很會唱歌，歌喉很好，一天叁餐就把他累垮了，從來沒唱過歌，那這種人也很多，他有那種根，但是沒有那種緣，所以他就沒有機會可以發展，那就沒有能力了，是這樣的情況。

這五根五力是同樣的東西，那麼重點，一般來講到這裏都是基本條件，應該要具足的，那我們所要做的，是後面這兩個。前面這些都是行者要去具足的條件，你沒有的話，那你要怎麼樣去充實自己，讓他成長起來，他是這個部分。

那麼七菩提分，八正道才是我們真正要進行的地方，念覺支，覺支就是菩提分了，七覺支，念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，這七覺支，意思就告訴我們，心，我們修行者心念要一直泡在這裏面，什麼事都要想到這個部分來，由這七個部分來做指導。

我們心思考的方向，有些人，人家一有動作，哼他就是怎麼樣怎麼樣，他怎麼樣你想的，你喜歡的，都往你喜歡的講，你不喜歡的，都往不喜歡的地方講，那這個不是修行者，修行者剛開始他沒有辦法很客觀很正確的去命終目標，做正確的思維，那不要緊，你把心，心念，所有的狀況，通通導向這七個地方，你不要怕錯，你通通導到這個地方。

即使在事相上有錯的話，在因果上你不會錯，比如人家罵你，你會奧，你是要我好，他惡心罵你，那是他的事，你是要我好，那就對了，因果上你不錯，人家說，他要陷害你呢，那你不管了，你心已經導對了，導正了，那麼他要陷害你，那是他背因果的，跟你無關，人家講一句話，那你馬上就，哦，他這裏面有什麼目的，他要做什麼，你想那麼多幹嘛，他是一只猴子，結果你變成72只猴子，一直跳，那就錯了，你全部導到這個地方，很容易定靜，你很容易安。

很快，你要看到一點狀況，就自己想一堆，那你就擴散型的，擴散啊，你的心一直向外散開，那這是無窮的苦在逼迫你，那你假如不能夠如實了知，那導到七菩提分的地方來，這是一種內斂，收斂型的，他不會向外去晃動，他會向內收縮進來，第一個你就不造業了，基本上不會造業，因爲你向內，收斂的，然後你有固定的目標，隨著你這種功夫運用的成熟度成熟啊，那你的菩提就逐漸開花，你的菩提花就會一直展開。

那你假如向外的話，第一個你的菩提花枯謝了，枯萎了，你的法身慧命沒有辦法啓發，那麼你只有墮落的份，那是凡夫的現象，至于這個七菩提分你要怎麼解釋，那自己再去查字典了，我們不講了。

第七個是…

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