..續本文上一頁滿滿的，但是就那麼小，所以這資糧位的訓練對他來講沒什麼影響，他本來就具備那些條件，所以你看到我們佛門中有很多人，很多人，你去留意看看，從小家裏就是學佛，那麼他耳濡目染他也學佛，然後他到八九十歲呢，他也在學佛，然後都差不多差不多，跟世間凡夫沒差別，換句話說，他的善根本來就那麼小，他只是有那麼好的因緣那麼好的福報，降生在學佛的家庭，但是他就是那個小容器，所以你再怎麼資糧位，他就是那麼一點點，他沒有辦法成長，善根小。

有些人，你看他十惡不赦的樣子，他不是，他是沒有因緣，沒有那個福報，他聽聞不了佛法，倒是在某一種因緣之下，看人家在講佛法，他坐在那邊啃雞腿，啃一啃，啃一啃，哎，哎，哎，他聽一聽，聽一聽的，明天出家了，那不一樣了，昨天晚上還在啃雞腿，第二天他就跟人家出家去了，叁個月以後他證阿羅漢了，爲什麼，因爲他事先沒有接觸到，他那個容器是空空的，在這麼樣的一個因緣之下呢，他轉過來，叁個月的資糧就使他的容器充滿了，很快的他就可以有成就。

所以我們在看衆生，告訴各位平等平等的原因在這裏，平等平等，你看誰怎麼樣，一些老修，我常講，不是我們瞧不起老修，老修修到最後變老油條，就這個原因，那我們能夠有這麼好的因緣，福德，那要讓你的善根充分發展出來，你的善根不要擔心大或小，我們擔心的是你的善根成長不成長，不成長就很麻煩，要是會成長的話，那我們就要趕快讓他成長，這是主要關鍵，希望大家在這裏有所認知。

那麼加行位，就是我們通常所講的暖頂忍世第一，暖位，頂位，忍位，世第一，這個暖位修四正勤，這個頂位修四如意足，忍位修五根，世第一位修五力，大概這些都可以具足了，我們剛才跟各位講五根五力到這裏，這些都屬于基本要具備的條件，當然他講的是這樣劃分了，那在中國人來講啊，這個修行從來不照次序來的。不照次序也可以，因爲每個人所具足的條件不一樣，你可能四正勤不足，但是五根五力很夠，那你就要把四正勤四如意足怎麼樣充實起來，關鍵在這個地方。每個人的根器因緣所具足的不一樣，但是你應該趕快先把這個條件充分的補充起來。

第叁個是見道位，見道位就開始了，開始修行了，見道以後開始修了，得須陀洹果，須陀洹的初果，修七覺支，如實覺知四谛，以八忍八智，頓斷叁界見惑，見我空所顯真如，這個無所謂了，他文字上你去看，反正這個時候開始修七覺支，修習位開始修行，又稱修道位，得斯陀含阿那含果，修八正道，衆緣四谛漸次修行，近斷欲界思惑，見道位主要是斷見惑，這個修道位主要是斷思惑，那麼見道位主要修這個七菩提分，這個七覺支，修道位主要是修八正道，這些通通完成以後，就叫究竟位。

那麼究竟位應該來講是修習完成以後，你會有一種所謂保任，我常講說，像我們煮飯一樣，電鍋煮飯啪跳起來了，熟了吧，你不能馬上吃，鍋蓋還要再蓋著，那個我們叫等覺了，他已經煮熟了沒有錯，但是你要等一下，要不然你那個時候拿起來的飯不好吃，那麼修習位的意思也一樣，電鍋已經跳起來了，跳起來飯已經煮熟了，不能馬上吃，還要再等一下啊，那個等一下叫究竟位，也就是無學位，他沒有再加熱了，但是要保溫在裏面，有沒有這種經驗。修行一樣，水果成熟了，成熟沒有錯，成熟拿下來，不能馬上吃，還要再包起來放幾天，是不是會更好吃，所以有這種情況，我們生命的成長有這樣的一種情形。

這個生命的成長從佛教來講這叫聖言量，他告訴我們成長的一個軌迹，這樣的一條路，這條路我們照著這樣來修行，不會錯，那每一個人在這個地方，進進出出，長長短短不太一樣，就像這些小孩子，有的會先說話，有的會先走路，大致上，先走路先說話，像這個媽媽們都有經驗，這到幾個月會長牙齒，到幾個月會走路，到幾個月會講話，大致上，那有的會快一點，有的會慢一點，那不要緊，大概這個方向沒有錯，沒有人說還不會講話就會寫字的，大概沒有碰過，大概都會講話，到底是先講話還是先走路呢，還是先長牙齒呢，那大概那個時間都差不多差不多，就從那個地方來做一種分別，那麼個人的根器雖然有這樣的差別，那成長的過程大概都在這個範圍裏面，那麼佛法他告訴我們生命的成長大概是這樣，那每個人有些出入，那無所謂，那我們在帶孩子懂得那個原則，我們在法身慧命的熏修上面，也是一樣朝著這個方向來。

現在怕的是，第一個，我們不懂得法身慧命成長的重要性，所以你不懂得學佛，第二個即使說想要學佛，那你把學佛的目標你也看錯了，就像很多年輕的媽媽一樣，生了小孩子就只能抱著她，抱著她做什麼，啊，這個長大以後他當歌星可以賺很多錢，很有名啊，報紙可以天天看到他的消息了，已經餓了要喂奶，哦，要喂奶，爲什麼要喂奶，你不知道啊，那像這一種情況就是徒有妄想，很多人進入佛門就是有類似這種情況，進入佛門一直想我成道以後，我要怎麼樣怎麼樣，一直想著成道以後，那你成道之前呢，要做什麼，他不知道，那跟這種情況一樣，所以我們重點不在成道以後要做什麼，重點在我們成道以前要怎麼做，經過哪些階段，要怎麼樣來，喂奶要怎麼樣喂，喂他吃飯要怎麼樣喂，那天冷了要注意什麼，小孩子有什麼症狀，要注意什麼，對不對，同樣的，我們在法的修學過程當中，我們應該要注意哪些，那麼以往是人家照顧我們，修行的本身要自己照顧自己，自己要看的出來，我到底哪個地方要注意，我到底哪個地方要怎麼進行，那麼這個部分要自己來下功夫，別人沒辦法幫我們，別人幫你的話，你可能會跟他吵會對立，所以這個修行上面，自己留意一下。

第叁個四谛十六行相的部分，這個我們也不詳細跟各位講，你都可以看，有些人對這些知識呀，很有興趣，行者修行，自加行位以後，即以徹見四谛真理，待至頂位，更需觀四谛十六相，這個是頂位以後的修法，苦集滅道每一個各有四個，大家自己看我們不再講了。第四個聖位所斷的煩惱，這裏呀，我也提供給各位做參考，因爲很多人會遇到這些問題，那麼你應該要怎麼修啊，內容是什麼，我們跟你提供在這個地方，我想這個部分我也不跟各位再講了。

這個地方71頁這個，有十六心，這個前面的部分，佛法他有一個特色，就是前面要進入第一位那個地方比較麻煩，進入第一位以後，那進入第二位，那就簡單了，他只是深化而已，那進入第一位，這預流聖果，他有這個十六心，我們看一下，這個苦法忍，苦法智，那個法忍跟法智事實上是一樣，忍也是智，但是這個忍跟智之間有一點點差別，但是我告訴你忍絕對不是忍耐，這個忍就是一種智慧，就好像有點我們講的智慧的智跟慧，有沒有差別啊，智跟慧應該有差別，那假如沒差別的話，不會用智慧兩個字，所以智跟慧有一點點差別，差別在哪裏，你就自己去感受了，你硬是要把他定義出來那也可以，我想你慢慢去感覺，那有什麼差別。

通常來講智，簡單的講，智的意思就是根本，本體，慧的意思就是作用，所以智慧就有一點是那一種能力，一種某一種能力，能力的本身叫智，那種能力起作用，那叫慧，那麼這個忍跟智啊，也有類似這種情況，那古代在講，就先講忍跟智，後來才講智跟慧，那麼你說這裏面有什麼不同嘛，好像也有，那麼不同在哪裏，實在也不好說，那下來就沒有人說，那你就慢慢的去感受，那苦法忍就是我了解苦法，苦的這一種狀況，那個了解苦的狀況那本身就是一種智慧，那麼苦法智也是一樣，我知道苦的這樣一種狀況，這種狀況你能不能怎麼運作，那叫做智。

同樣的，苦集滅道都有這一類，他這裏有這種忍智，還有這個類忍類智，他一共分有四個階段，那麼都是從苦集滅道來講，就是一共分成十六個，這個部分給各位做參考，我們不詳細的講。很多啦，資料性的東西很多，那麼後面的是按叁界九地，八十一品修惑，這個的說法也給各位做個參考。這個結論的部分我們不講，這個是從瑜伽師地論這一類的經典裏面摘錄出來。

從小乘修行上面你可以看到，他們修行理論，那個結構非常的嚴謹，系統非常明了，釋迦摩尼佛的那個時候，會不會跟他的弟子們去解析這些，我們現在不知道，尤其在中國的佛教裏頭更難去體會，南傳佛教他當然這樣講，釋迦摩尼佛講的就是這些，這八十一品，這個惑，見惑思惑要怎麼斷，那個修惑要怎麼斷怎麼樣，那釋迦摩尼佛就是專門在講這個，那他腦筋，你看看，這些資料要你去背，你就知道了，背起來就像電腦一樣了，是沒有錯，他當時可能會講這些，但是我肯定釋迦摩尼佛不會講那麼清楚，他會講到有這些狀況，譬如說有見惑有思惑，那麼見惑很多，思惑很多，那麼大概有上中下品，那上中下你要怎麼樣怎麼樣，到底上品有多少，中品有多少，下品有多少，那未必都很清楚，可是後來會越弄越清楚，你知道爲什麼嗎？因爲這個師父對徒弟的時候，有一種現象，徒弟有兩種，一種叫啞羊，啞羊你知道，不會叫的，嗯嗯，你怎麼樣講他都是，那你問他，他就嗯嗯，你不要問我，那叫啞羊型的，還有一種是羚羊型的，什麼叫羚羊啊，你講叁分，他就問十分，那這個呢，爲什麼呢，怎麼呢，怎麼呢，問了一大堆，那你，遇到啞羊，師…

《華嚴禅行法--《禅修前行》第十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…